我們有六個結到凡塵來（打了六個結），要回去就要把這六個結解開。第一個本來都是寂滅，寂滅就是我們佛本位，我們把寂滅（如如不動的、全部什麼都沒有的、沒有煩惱的）變成生滅（起心動念），所以第一個結已經打結了，寂滅變生滅；第二個結本來是真空，可是真空我們不要，我們變頑空，打了第二個結；第三個結覺(我們的知覺性)，本來知覺性是一個，可是我們從知覺產生不覺（不知不覺），不知不覺就無明，這是第三個結；第四個結就是根，我們眼耳鼻舌身意六根，我們要了解，根是要我們從佛性發揮來用，可是我們根跟六塵相對（根塵相對）就產生六識，我們把六識當成心，所以又變生滅心，所以第四個結就是根。第五個就是靜相，凡塵所有靜悄悄的相，是我們第五個結。第六個結就是動，動最會引起我們注意。
那我們回去也要把這六個結解開，第一個就是從動，動的結解開，凡塵所有聲響，有聲音叫做動，那我們要在有聲音之中解脫，我們現在大部分都會被聲音束縛(我們被聲音綁住)，我們聽到聲音就按照聲音的指揮，然後我們就去做，就被聲音束縛(被動的聲音束縛)。凡塵所有的廣告也一樣躍動才會引起我們的注意，所以動最容易讓我們起心動念。我們知道凡塵所有不管是聲音、不管是形相、不管是事情，都是因緣聚會才呈現，都是變化無常，不要住在相（不要把它當成固定化），那不要住在相我們第一個動的結就可以打開，動結一打開以後，我們不被動的形相、動的聲音引誘，不被這一些聲音引誘束縛(不會被聲音綁住)，這樣我們已經就把動結解開了，不受它影響了，這個叫做已經打開結。
動已經解開以後，第二個結就是靜，靜就是完全都沒有聲音的時候，那沒有聲音一樣也是我們佛性面對，雖然這個已經比動要進步了，可是畢竟還是很粗淺，是跟動相對的，也要把靜的結解開，所以動靜這兩個結解開了以後，我們凡塵的那一種誘惑力量已經就不大了，要我們投入凡塵去追求，大概就不會投入凡塵去追求了。
然後再接著我們六根面對六塵產生六識，我們在日常生活的時候就用「事來則應事去則靜」，不被六根左右、不被六根主宰，這個很重要，因為我們在凡塵都會被六根主宰，然後造了很多業。那已經不接受六根的指揮，我們接受佛性指揮，這樣的話，第三個根的結就可以解開。
再下來就是覺，後學就講「也不合上、也不合下，要合中那個」，我們這邊發明的，那個合中很理想，就是時時刻刻跟中道合在一起，把凡塵放到背後(背塵合覺)，跟覺合在一起，所以跟覺合在一起就沒有不覺，那麼沒有不覺我們覺的結就已經打開，第四個結已經打開。
然後又進入，進入以後，我們已經啟發我們不生不滅的佛性跟空間合在一起，整個空間都叫真空(有佛性在)，那我們把佛性侷限在身上，讓這個空變頑空（就是什麼都沒有），可是我們現在已經做耳根圓通把佛性延伸到空間出來，這個時候整個空間都是佛性，所以叫真空妙有，那真空妙有我們第五個結又打開了。然後又回到最原始狀態「如如不動」，後學講過玩過照相機的人就知道，當我們按快門的一剎那鏡頭不能晃動，一晃動洗出來的相片就模糊不清，所以我們佛性是如如不動，那個叫寂(寂就是如如不動，就是寂滅)，那我們已經回到原始狀態了，第六個結就打開了。
這樣就打開六個結了，各位打開了沒有？要先知道怎麼打開，因為後學又講過了，大家可能對六個結都蠻疑惑，所以我們在上課之前先把這個稍為提示一下，讓我們再看下去再來研究裡面的詳細內容就容易做，會做了，我們一段時間個個絕對會知道不一樣，我們整個人生都改變了，我們自己心改變，我們的家人一樣跟著我們改變，然後我們的親朋好友看到我們改變也跟著我們改變，整個環境都不同，就很理想，我們可以了掉很多的業障，而且又可以利益很多的眾生，又可以修證成佛。
只要我們啟發不生不滅真心佛性，那個是成佛的正因（正確的原因），就是這個「萬緣放下一念不生」，那個時候「了了分明的知覺性」就是本來面目，就是不生不滅的佛性本體，我們一定要啟發，啟發了以後再來做耳根圓通，把祂擴散到整個空間，整個空間都是佛性，盡虛空徧法界整個非常理想。文殊菩薩就講我們住的世界是很狹隘，我們的佛性本體那個覺性非常寬廣，文殊菩薩比喻我們佛性本體就好像大海，可是我們住的地球就好像大海裡面的一個海浪引起來的泡泡，文殊菩薩這樣講喔，文殊菩薩說我們看我們地球空間很大，文殊菩薩說不大很小，是我們起心動念以後才有這一個山河大地、我們居住的環境，假如我們發心修道這一些都消失了(這個假相全部都消失了)，所以很狹隘，佛性才很寬廣。
因為我們沒有研究都不知道，後學之前也是以為天地很寬廣，我們人很狹小；現在竟然反過來，我們佛性非常寬廣，天地很狹隘很狹小，天地不大很小，我們佛性很大。所以就是要把佛性修證，修證出來跟整個宇宙虛空合成一體，這樣我們就可以到無量的佛世界渡化眾生，無量的佛世界一樣有眾生可以渡。
