涅槃的境界是怎樣的意境？

 【問】：請問劉講師，涅槃的境界是怎樣的意境？

劉講師答:那個涅槃假如說我們是用張拙秀才悟道偈,那個涅槃跟生死是平等，張拙秀才悟道偈各位還記得嗎？記不記得？那個很好對我們幫助很大

光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家

一念不生全體現，六根才動被雲遮

欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪

隨順世緣無罣礙，生死涅盤等空華

   生死跟涅槃平等都是空中的華，就是生死也是假的,涅槃也是假的,空中的花不真，可是我們把涅槃前面加一個大，大涅槃，那個就不一樣，那個大就是摩訶，摩訶就是充塞整個宇宙虛空，那假如說我們用充塞整個宇宙虛空來稱涅槃,那個就是不生不滅的真心佛性本體，所以那個涅槃跟生死就不平等了，因為祂有大就是有摩訶,所以涅槃本來就是不生不滅，那我們凡塵在用不生不滅,跟那個生死的生滅相對，就是苦樂,那既然有苦,有樂兩個相對,兩個都不真啦！那個生死跟涅槃既然相對那兩個也不真，所以大涅槃就超出它們相對,沒有相對了,所以祂是不生不滅佛性本體。

捲簾將軍是不是韋陀護法？

 【問】：請問劉講師，後學想問捲簾將軍是不是韋陀護法？

劉講師答:韋陀護法祂是我們這個賢劫，現在我們莊嚴劫已經過去了,莊嚴劫有一千位佛，然後現在進入賢,聖賢的賢,賢劫，賢劫到釋迦摩尼佛是第四位,到我們彌勒祖師是第五位，然後韋陀護法就是我們賢劫最後的第一千位那位佛，他會在賢劫成佛可是在最後,我們還有的等,還沒到，因為我們要了解到他們的那一種示現，像說觀世音菩薩是圓通古佛，圓通古佛祂先來轉世當觀世音菩薩,以女身來修帶領坤道修道，然後再轉世就是陳靖姑，陳靖姑也是從圓通古佛、觀世音菩薩再下來，再下來就是陳靖姑，陳靖姑祂現在當註生娘娘，祂們一示現在凡塵祂們做的事就是要給凡塵去學,去效法，所以我們要了解說那個一示現以後,祂的那一種作為,跟祂本尊又不一樣，那我們後人的紀念都是紀念祂,有現相時候的那一些功績都是這個樣子，所以我們有時候就不用一直去追,說什麼人是什麼人?什麼人是什麼人?因為十方諸佛同一法身。

住世法與脫世法的分別

 【問】：請問劉講師，四十二品因果論，軒轅黃帝拜廣成子，軒轅拜七十二師，老師年紀都是50～60上下，只能知道住世法，不知脫世法，廣成子只有十三歲能知脫世法，告知軒轅依法修持並成道，住世法與脫世法的分解比較清楚?

劉講師答:他是在問我們住世跟出世,在凡塵的法跟脫離凡塵的法,各位了解這個意思嗎？凡塵的修持方法，那我們一般在凡塵都有法來修，有法，就是執著那個法來修，然後從那個法修都會有成就，所以我們凡塵比較著重的,都是凡塵這一些實際可以摸得到,可以有成就感這一些啦！那我們在出世法來說這一些都屬於生滅，那生滅的我們不追，因為生滅的畢竟時間很短暫，雖然修成了,可以有幾百歲,或是幾千歲，可是那個比較晚一點死而已,一樣會死

   那出世法就是脫離現象,直接進入不生不滅佛性本體，那一種不是在凡塵可以了解,知道修的，所以這個出世法不容易啦！一定要有那一種修證者的一個引導，那我們凡人對這個全部都沒有法的這個法，就是最高的法都有一點疑惑，就是認為說沒有，既然都沒有怎麼修？會執著那個有，有法,各位前賢就是有執,有固執，有法執，我們了解說修道就去掉兩個，一個就是我執,一個就是法執，那兩個都去掉就成佛拉！我們最不容易就是把那個法執去掉，我執還比較可以，我們修的時候知道身體是天地的物質,還比較容易去掉，可是這個法就不容易了,法執一在他從這個法去修成,有成就感，那我們就是了解到我們修到成就以後,就是什麼都沒有,只是回到佛性的本體，那佛性本體是原來就有,原本就有，所以我們沒有得啦！那凡塵的法就是有得，那既然有得就是有失，得失相對待，那我們一修證到佛性本體回來,只是回到本來,所以沒有得，既然沒有得,就不會失,這樣了解意思嗎？所以我們從開始就進入沒有法可以修，沒有法可以修這個就叫「妙法」，我們說這個就叫妙法又會住相,這樣懂意思嗎？所以就直接講沒有法可以修，所以這個就是最上乘的佛法這樣懂意思嗎？哈哈~

   要說懂還沒有透徹,要說不懂嗎有一點點概略對不對？所以這個就是需要時間,我們要了解到我們在凡塵就是要去掉我，沒有這個身體的我,所以這個我就是充塞整個宇宙虛空的真空妙有，如如不動的真心佛性,就是這個，我們已經進入這個，身體的有已經都不在我們的腦海裡面考慮，沒有，所以我相很容易就去掉，然後我們直接進入最上乘的法，沒有一個法,無法可學,沒有法可以學，既然都沒有法可以學,就沒有法可以執著，我們一個法執著也沒有，沒有法執,沒有我執這樣就成就了，所以『不見一法名為如來』，不見一法我們就見到如來這樣了解嗎？已經都沒有,沒有一法我們就見到如來，有一法就是障礙就還沒有到家。

火中生蓮終不壞

 ◎「火中生蓮終不壞」。

  我們了解蓮花都是從水生出來，那蓮花出淤泥而不染，我們現在的人就是要把蓮花拿到火裡面去栽（我們把蓮花拿到火堆裡面去種，讓蓮花開花）。這個是比喻，比喻我們現在的人，生活的環境比淤泥還要來的厲害，就是在水深火熱之中，我們眾生生活在水深火熱之中，然後我們在水深火熱之中，還有辦法自己救自己、還救眾生。就是要有那個很高超的情操，自己的人格很健全，然後也把這一種觀念傳播到我們親朋好友，使我們周遭的親朋好友也能夠像我們一樣，雖然環境很不如意，可是生活得很快樂。生活的快樂、不快樂，不在我們財產的多少，很有錢的人不一定快樂，那沒有錢的人也不一定都悲傷、悲慘。只要我們心態非常正，那就會在非常快樂的情境之中生活，所以苦樂沒有客觀的標準，都是主觀的認定。各位前賢，認定自己是苦還是樂？（樂），所以我們要了解到，我們一進入到不生不滅的佛性本體，就是最快樂，沒有比這個更快樂了，也沒有比這個更富有的。我們之前有講七法財，聞、信、戒、定、精進、捨、慚愧

在欲行禪知見力

 ◎「在欲行禪知見力」

  我們現在在欲界，就是凡塵誘惑的力量很大，凡塵的誘惑力量很大，尤其我們去逛百貨公司，進到裡面看到排列的東西，我們想不想要？（想），我們很想要，可是要付錢。那一些就是欲望，那個叫造化的引誘（誘惑力量）。然後在凡塵我們發明產品，一定要發明讓眾生看到很喜歡買回去用，所以我們也是在絞盡腦汁怎麼樣來拐騙眾生口袋理的錢，有沒有？（有），所以在欲界，什麼誘惑力量都很大的現象之下，然後我們能夠行禪，禪就是已經可以回到很篤定我們不生不滅佛性本體，那個叫行禪。

  我們一回到佛性本體，各位前賢，所有這一些誘惑我們的需求是不是已經降低、不見了？佛性需不需要這一些？凡塵引誘我們的這一些物質，我們都可以用的這一些物質，需不需要？各位都在想？很需要，很好用！那後學是指我們的佛性本體，佛性本體不生不滅、如如不動，這一些物質對祂來說，產生不了誘惑的力量。為什麼？各位前賢假如我們已經修持到一個程度，都已經純陽，都已經可以等於進入大定，就好像老僧入定進入大定之中，那個呼吸、吃飯都不用，請問還要不要凡塵的物質？（不要），所以我們要了解在欲行禪，就是在欲界（我們欲望之中），然後來行禪，那個就叫知見力（我們知道的、見解的，產生出來的力道）。

  那我們就是在生活之中就要培養，我們眾生是半陰半陽，所以我們白天可以適應、晚上也可以適應，那我們一直在培陽，讓陰減少，可以到純陽，純陽就是仙佛，純陰就是鬼魂，半陰半陽就是人。各位前賢，陰多、還是陽多？一半陰一半陽。

   那我們開始培陽，陰去掉，從念頭著手，有負面的念頭馬上擋住，不能有，因為有陰的念頭（負面的念頭）是培養陰，所以我們要了解，這個防微杜漸，從念頭來，不能有負面的念頭、不能有罵人的念頭、不能有不好的念頭，這個就是我們培陽的第一步。這樣我們陰會減少，陽會增多。然後陽增多，就是晚上睡覺感覺很清醒，可是在睡了、已經在睡了，明天起來時候精神很好，就是睡覺的時候感覺上我好像都沒有在睡一樣，可是不是明天起來就沒有精神，而是明天起來精神一樣好，那個就叫陽增多了，所以靈敏度增加。那假如說，整天晚上睡覺也迷迷糊糊，早上起床以後，都已經在工作了還迷迷糊糊，那就陰多。所以從現在開始就培陽，把那個陽增加，從念頭著手，不要有負面念頭，人家講負面也不要聽、也不要參與，這樣的話都是培陽，然後我們陽一增多了，一開始的現象，就是精神都很飽滿，那精神很飽滿，連睡覺都已經睡了，而且還感到精神很好，各位前賢晚上睡覺的品質好不好？（好），所以後學會教各位，假如晚上睡覺都是翻來覆去，就可以做萬緣放下很好睡，明天起床精神很好，頭腦很清醒、很舒服，有沒有試驗過？（有），有啊！晚上睡覺的時候，躺下來，從頭開始，把頭的力道就放到枕頭，全部頭的力道都沒有了，頭不會動了；然後開始肩膀，肩膀力道放到床舖，然後開始整個身體、手腳，全部都放到床舖，那你力道全部都放掉了，不會輾轉覆側（不會一直翻來覆去），我們睡不著就是翻來覆去，就是頭腦在想東想西，所以才睡不著覺。（此時現場有東西掉落的聲音），我們這個性理心法很有意思，因為有一個動作是在拐什麼，大家的注意力都跑去那邊（東西掉落發出聲音的地方），所以當我們的注意力被它拐跑了以後，後學在講什麼，有聽到聲音，但不知道內容，對不對？（對），有沒有意思？（有），我們就可以說，喔！原來明心見性就是這樣喔，心都跑掉了、不見了，心不見了性還在喔？不見了！

  所以在欲行禪知見力，這個「知」就是對真理的了解透徹叫知。「見」，是從我們的佛性本體發揮，不是我們六根對六塵產生的見。六根對六塵產生的根境，那個是虛捏怪，根境法中虛捏怪，那個不是我們要追求。我們要追求就是這一些根境都摒除掉了，然後從我們那個如如不動的真心佛性本體產生的那個叫做佛知佛見，那一個知見就是我們要追求，從佛性本體發揮的，是從我們根源，就像天地白天黑夜春夏秋冬，自然而然呈現。我們跟天地商量都沒有用，各位前賢我們跟天地商量，說今天對我來說日子很重要，能不能夠把白天延長一點，然後把黑夜縮短一點，我們跟上天商量，可不可以？（不可以），不可以。所以我們那個知見也一樣，從那個不生不滅佛性本體發揮出來，都不能夠商量的，是就是，直接從本體發揮出來。我們跟上天講，冬天太冷了，可不可以縮短一點？不可以。

  所以我們知見力就是這個樣子，是佛性出來的、不生不滅的，就是佛性出來，不是就不是，那我們就是要去認識，認識我們正確的知見，萬緣放下一念不生，沒有念頭那個叫正念，正念的時候我們就是要保持這個正念，然後正念我們保持一段時間，我們佛性本體會產生般若妙智慧，那個般若妙智慧就是佛知佛見，我們從佛性本體生發的，不是我們去起心動念的。所以我們要了解，從佛性本體生發的那個知見，那個才叫正確。

   那假如說我們是根塵相對（六根對六塵產生六識），那個都假的，虛幻不實在，那個不要用，用那個會害我們六道輪迴。所以我們因為日常用的很習慣，都是根塵相對（六根對六塵產生六識），我們把六識當成心，所以我們凡塵在用的時候，像男女之間適婚年齡二、三十歲的時候，那個時候愛的你死我活，在講海誓山盟是真的、還假的？是真的咧，不是假的！那個時候為他生為他死都甘願，是真的，可是他的真的真心是建築在識心上面、是建築在生滅上面，他會隨著外境的變化而變化。所以你看某一個廣告是某一個影星真心推薦，他是真心、還是假的？他在推薦的時候是真心，為什麼？他要賺錢，他真心要賺錢，所以那個推薦的時候，那些設計都是為住家著想，看一看，耶！真心的來推薦，可是他的真心是建築在識心上面，那識心是生滅的，所以我們凡塵很多都在用，用什麼？用識心的真心。所以男女之間戀愛也是一樣，愛的你死我活，結果以後又外遇，那不是真心怎麼會外遇？所以那個就是為了環境變化，環境變化心就跟著變化，那心會跟著變化，這個心是真、還是假？（假），真心會變嗎？（不會）。

   所以我們在講即心即佛，即心即佛就是我們萬緣放下一念不生，那個就是真心，那個心就是佛，所以叫即心即佛。所以我們對即心即佛就可以了解，就是這個：「萬緣放下一念不生，那個覺，那個就是真心」，那個真心就是佛，就是這一個在成佛的。所以我們就見性成佛無疑，就是這麼篤定，絕對可以成，就是能夠自己見到。那我們要見到不困難，只要你萬緣放下一念不生就見到了！這麼久了，再沒有見到都不行，都一定要見到了。只要你有空閒的時候你就去體會，然後把祂時間能夠拉長，把侷限在身上的佛性可以出來，使整個空間都變真空，整個空間變妙有，真空妙有都呈現在日常生活之中，理不理想？（理想），很理想喔！那我們在日常生活之中就是可以做到！那我們都被凡塵事耽擱，我們在日常生活之中所有心思都放在現象，煩不煩惱？（煩惱），那我們知道相都是假的，煩不煩惱？多餘的，那個煩惱都是多餘的，它會變，都已經變了，我們還住在假的相裡面煩惱，所以我們不夠聰明，真夠笨！都會罵自己真夠笨！所以我們一研究以後，了解，了解真理以後生活海闊天空，這麼寬廣都是我們真心，分別心就減少了、就降低了，愈來就愈舒服了，不會討厭某某人討厭的很厲害。

   我們在凡塵因為人的行為動作，我們有欣賞的、有討厭的，欣賞的就喜歡想親近，討厭的就想遠離，都很自然而然的，那我們一進入到真心佛性本體沒有這一些，所有眾生都是我性分之中的眾生，都是我佛性裡面的，所以沒有分別。佛已經證悟到沒有分別，所以成佛。那我們還在分別，所以我們當眾生，只要我們把分別心去掉了，成就了。

   我們講的慢就是要各位聽得懂，然後我們知道怎麼做，那我們怎麼做以後，可以自己去發揮，自己本身就是佛，我們一定要相信自己本身就是佛，發揮出來的力量就很大。那假如說自己對自己的佛性信不夠，發揮出來的力道也不夠。所以這個很重要！

飢逢王膳不能餐|病遇醫王爭得瘥

 ◎「飢逢王膳不能餐」

  我們肚子很餓，拿了那一些金銀七寶給我們吃，各位前賢可以吃嗎？（不可以），金銀財寶雖然很值錢，可是肚子餓的時候拿著它沒用，肚子不會飽。各位前賢假如我們把金子吃下去會不會死掉？（會），所以永嘉大師講飢逢王膳不能餐，指我們肚子很餓，拿那一些很貴重的七寶來，對我們沒有用，肚子不會飽！

◎「病遇醫王爭得瘥」

  我們生病了遇到醫王（醫術很高的醫生），可是病不會好，因為我們病會好是醫生看病，然後開出藥方，然後我們照那個藥方抓藥，然後吃藥，要吃了病才會好，對不對？（對）。然後你只有遇到醫術高超的醫生他又沒有藥，你遇到他病會好嗎？（不會），不會好！就是要對症。肚子餓了，能夠治療肚子餓的東西不是很貴重，很便宜，像是飯或饅頭、麵，就會飽了，所以不用七寶、不用金銀財寶！然後一生病了以後，醫術高超的醫生沒有藥，對我們來說病也不會好，所以在我們生病的時候，對症的藥是最好，要相應，這個就講要相應，相應才能夠解決問題。

了即業障本來空|未了應須還夙債

 

◎「了即業障本來空」

  這個「了」就是透徹的了解真理，已經可以完全都進入我們不生不滅的佛性本體，那個叫「了」。了即業障本來空，因為一進入到佛性本體以後都沒有業障，業障本來都沒有，是空的，我們真心佛性沒有形相，哪會容得下業障，所以了即業障本來空。

◎「未了應須還夙債」

  假如我們還沒有「了」，就是還不透徹不生不滅的佛性本體、還沒有進入我們佛性本體，那個叫「未了」。各位前賢「了」了沒有？都還未了啊？未了要還夙債。所以肩膀要硬一點、要承擔所有的罪業，來了我就承擔，這個就是了掉業障的一個方法，歡喜心甘願受，只要是我遭遇的，我都歡喜心去接受。所以各位前賢，只要我們觀念一轉變（轉念），念一轉了以後，我們凡塵很多事就會跟著轉。像我們在家裡某些事情都不想做，可是只要我們一轉念：『能夠做就是福氣』，是不是整個家庭都改變了。那我們在修道，修者改也，沒有不能改的事，全部只要我們念一轉，再不合理我們都可以去接受，只要接受了以後債就了掉。

  所以後學時常講，我們不甘願事情來了還是要去處理，那處理以後，債並沒有了，因為我們不甘願，所以往後會換一個形式讓我們又碰到不合理的事情，又來了又要處理，同樣的心態又不甘願，沒完沒了，一生之中很坎坷，都這樣過。那只要我們一轉念，可能就是以往或是前世、前前世我不合理待人，所以現在事情回過來了，不合理待我，那我歡喜心去接受，只要歡喜心接受，那個業障就已經了掉，那了掉以後沒有，以後不會再找上門來了，輕不輕鬆？（輕鬆），就很輕鬆了，所以只要我們轉念，換一個角度來看待我們自己：『現在不合理都是我碰到，一定是以往我都不合理待人，現在回過頭來不合理待我，那我就歡喜心去接受』，這樣就了了，所以就解脫了。那我們時時刻刻都解脫都很高興，我們家人也跟著我們高興，我們周遭的親朋好友也一樣受到我們影響，他也會改變，這樣就愈來整個娑婆世界就愈像蓮花邦。

所以了即業障本來空。然後我們未了應須還夙債，還沒有透徹進入佛性本體，還沒有時時刻刻二六時中，還沒有二六時中的時候叫做未了，那要還宿債。那我們假如說可以二六時中，那就已經了，了就已經沒有業債。所以有的前賢會問，那一些債主呢？我們一了了以後，債主就討不到債了？會不會有這個疑問？後學就講，佛菩薩對沒有親戚親朋關係的，祂都可以發出無緣大慈，沒有因緣，祂那個慈都可以給予，慈就是予樂（給予快樂），那個佛都可以無緣大慈，那一成就了以後，跟他有關係他哪會不救呢？所以會同體大悲，把你解救脫離苦海，所以我們不用多心，是絕對都不會虧欠冤親債主，只怕我們冤親債主的本身，他又欠了很多，這個才是問題所在，跟成佛的瓜葛都不用我們擔心，絕對會得到補償。

  了即業障本來空，能夠二六時中就沒有業障。未了我們就是要去還宿債，只要我們堅定有那個心要還，債主都不會緊張。所以有一些道親會講，我們有努力修道的時候，都過的很順，我一發心努力結果都是坎坎坷坷，有沒有這樣？（有），那個就是你一努力了，債主都很擔心，擔心什麼？你會成佛了，那我糟糕了討不到債了，趕快來討，所以一下子債主全部都上門了，我們還不起。那只要我們有堅定的心，很篤定跟他講：「我欠你多少錢，絕對不賴債的，一定還」，債主看到我們這麼篤定的回答，然後實際的、真的在還，他就放心了，放心了以後慢慢討，那我們還起來就輕鬆，這樣知道嗎？所以要篤定的告訴債主，絕對還，你不用煩惱討不到債，我絕對還。因為佛性不生不滅，再久的時間我絕對還你，這樣篤定了，債主都會放心，這樣一還起來就會很輕鬆，慢慢賺錢慢慢還，賺個三萬還個一萬，自己兩萬可用，這樣容易，那你賺個三萬，三萬都把你拿走了，這下子你就不能生活。所以我們要很篤定的告訴債主絕對還，他就放心。