從哪裡修才有辦法達到一真

 

【問】:劉講師後學有三個問題，剛才劉講師說一真，我們要從哪裡修才有辦法達到一真。再第二個問題說我們要修到如如不動，要怎麼做才會如如不動？你剛才說要走中道，要怎麼去走？

劉講師答:因為你問的三個問題，其實是一個問題。就是不生不滅的真心佛性本體，一個只有一個，你的三個問題，全部都在這裡，要到『一真一切真』,走入不生不滅的真心佛性的本體一個。然後你要到達最後的那個現象如如不動，因為我們的真心佛性本體充塞整個宇宙虛空，不用動如如不動。所以也是一個，這樣了解嗎？

有六祖一樣的智慧，需不需要別人的點燈求道？

 

【問】:剛才有講五祖為六祖袈裟遮圍點道，我們現在的人如果有六祖一樣的智慧，需不需要別人的點燈求道？

劉講師答:這個問題很好，各位前賢！我們要了解你有資格點道，要接受上天的指派。上天指派天命明師，那個不是說著玩的。所以我們求道的時候也是點傳師帶著我們一請壇，一請壇的時候我們老師就來，是老師借著點傳師的手，把我們的玄關點開，是一代祖師在做的事。這樣了解嗎？所以我們要了解到，我們沾到是上天大開普渡，因為災劫一直頻臨了。降臨到凡塵來，因為不忍善惡俱焚。不管你善不管你惡全部都要遭劫。所以降道拯善信，降劫懲惡頑。所以我們要了解上天慈悲，現在再不救來不及了。所以就是要趕快求道，你求道了以後我們那個種子都在。很重要的喔！不要看輕我們求道的那個儀式。這樣了解意思嗎？

六祖著空為什麼還得法？

 

【問】:六祖著空為什麼還得法？

劉講師答:因為他已經見到本性，雖然他講的有著空。確實他已經把佛性的狀態，那個菩提就是覺，不要落入形相。我們的心就是明鏡，但是没有台，没有形相。佛性真的没有一個東西，本來無一物，所以没地方法惹塵埃。這個就是對本體的了解，雖然這個都是空，可是他已經對本體有了解。所以知不知道自己的真心佛性，講話之中就會呈露出來。就會呈現，所以心性的東西是騙不了人的，你不了解性理心法，你跟人家說我知道了，我知道了，從你的講話之中就知道明明你不知道。從講話裡面，因為言為心聲，言語就是我們心的聲音。心的聲音就是你的語言，你的心是什麼狀態，你的語言就會講什麼。我們在凡塵假如很會說，「不用計較啦！都是空的，一口氣不來都什麼也帶不走。」那一種人他最計較，我們觀察就是這樣，「我們一定要孝順喔！」那個人最不孝，所以要推廣。所以看我們社會在推廣什麼？那個就是我們最缺欠的。學校不是在推廣品格教育嗎？就是因為我們太差了，所以要推廣。

妙有不有，没有形相，何謂妙有？

 

【問】  :劉講師好！後學想請問妙有不有，没有形相，何謂妙有？

劉講師答:妙有剛才我們就有講，就是空間裡有，没有形相。這個空間裡面有，可是没有形相啊。後學講一個我們一般的理論，我們不是說色空不二嗎？色跟空它是一，我們的理解色就是有形相很明顯，空就空啊！怎麼會是色跟空是不二？我們就了解我們這個空間裡面，雖然什麼都没有，可是各位前賢！這個空間裡面有水火風土，知道嗎？假如說有一個空隙太陽光照進來，就可以看到灰塵對不對？灰塵累聚就是土啦！然後我們用冷氣或是用除濕機，可以把水集中。我們就可以看到水對不對？這個空間空氣裡面有水，然後風更容易，你一手動一手不動，有没有風？（有）所以這個空間有風，這個空間大家還穿短袖，有没有火？就是因為有熱氣我們感到熱，縱然在冰天雪地一樣有那個熱，火都在。所以我們空間裡面有水火風土，這個水火風土就叫妙有。有啊！你没有看到啊！有没有？（有）這樣了解嗎？可以嗎？

是不是著空的，他在程度上就比較接近中？

 

【問】:劉講師您好！後學剛剛聽了您這堂課，您提到神秀法師這首的偈語是著有，六祖大師這首偈是著空，後來我們發覺是六祖大師他得法，得了衣鉢，後學會想是不是著空的，他在程度上就比較接近中？因為著有著空兩者都不合中道，可是六祖大師因緣上就有這方面的際遇。謝謝!

答:他這個問得很好。對我們大家很大的影響，因為我們要了解，著空是最危險，著空就是消極。所以會自殺的人就是著空，没有希望了，什麼都没有了。是不是很危險？因為我們要了解，六祖惠能那個偈是跟神秀的偈相對，要把整個佛性呈現，雖然那時候没有把空跟有含在一起，没有講中道，前賢問的是著空的人比較接近佛性？他是那種錯覺，可是我們真的在凡塵，千萬不可著空。佛在佛經上講:「寧可著有如須彌山」，須彌山很高大對不對？著有很容易救。「不可著空如芥子許」。芥子就是菜子。各位有没有種過菜？這個菜子是非常的緲小。不能著到很小的菜子的空。不可以，為什麼？没有藥救。

    著有很容易施工，著空没有藥救。所以不要著空，這樣了解意思嗎？所以這個前賢問的問題很好，不是著空的人容易成佛，而是著空的人要趕快去守住他，預防他自殺。他既然什麼都没希望了，是不是要趕快預防？不要使他身體不見了。我們借假修真，身體不見了，就不能修道了，所以不要著空著空很危險。

佛教那些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷怎麼不修六祖的頓法？

 

【問】:現在我們修的是六祖的頓法，那佛教那些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷怎麼不修六祖的頓法？

答:我們要了解各個的喜好都不同，而且他累世之間所種的善因也不一樣，雖然有很好的佛法，可是他的善不足，他就没有機緣接近。我們要了解能夠接受上乘佛法的薰習，就是我們累世有種善因。我們累世没有種善因我們坐不住。會覺得那個凳子都有針會刺到屁股。會痛所以就不想坐，我們坐得住，表示累世有累積善根，所以各位前賢一定要知道，我們要累積善，讓善能夠生根，讓善根能夠成熟，善根成熟我們才可以接近上乘佛法。你没有做這些功夫，就是有擺在你的眼前，你也不接受。也不會去修。所以行持都很重要就是要累積善，不要記在腦海。

何得多時，使他肉身菩薩？

 

【問】:請問「何得多時，使他肉身菩薩？」這段的意思是？

答:因為一般我們凡塵都是以貌取人，以這個形相來決定這個人的成就。以這個形相來想這個人的行事風格，所以一般我們都會落入框框。那這邊五祖弟子看到寫這個偈語出來，他就會講說，不得以貌取人。就是不要用形相來看人的成就。何得多時，就是要不了多久，他就變成肉身菩薩，就是我們的法身還在，就已經成菩薩了。我們很多前賢也都是肉身菩薩。

   所以我們要了解到，後學那個時候求道，民國六十三年元旦，那個時期北部道場很少，南部大道場很多，所以開法會都帶班員到南部來。後學帶班員來南部開法會，真的是很感動，都是一些年紀很大的道親，他們在廚房忙。都是年紀很大，跟我們聊天時，他就講他們經過的年歳已經這麼多，從來没有看過死了那麼久，還可以身軟如棉。所以我們求道的時候就跟求道的前賢講，只要我們求道，玄關我們靈性的正門一打開，我們就可以從正門出入，所以身軟如棉是一個證驗。老年人他們都看了這個證驗，所以死心蹋地修道。你跟他講什麼道理，他說道理我聽不懂，可是我知道這個是真的。只要我們佛殿有活動了，有開法會一定來幫忙，搶著事要做。跟我們現在科技發達都認為這個没什麼，很多前賢都會講，求道跟没有求道又有什麼差別？有没有差別？（有）不但有還很大的差別。

   我們求道才可以從正門出入。所以後學常講，我們時常聽到眼睛是靈魂之窗，既然有窗就有門啊！我們没有求道的人不知道正門在哪裡？後學以前在後天廟就了解說，假如我們已經停止呼吸了，眼睛張開。那表現我們身體的靈性是從眼睛出去，眼睛一出去就是要轉世天上飛的飛禽小鳥，牠在天上飛可以看到地上小蟲，是不是眼睛很亮？在世的時候都很喜歡用眼睛。所以没有正門可以出去，他就跳窗出去，假如我們在歸空的時候眼睛是閉著，耳朵稍微張開，就表示他去轉世耳朵很大的畜生。耳朵很大什麼？豬馬羊牛，耳朵大不大？大。轉世那些耳朵很大的，假如說眼睛也閉著，耳朵也没有特別張開。是鼻孔張開，那就轉世化生，蚊蟲之類的。假如是嘴巴張開那就是濕生。水裡面的動物，在凡塵很喜歡講話，没有求道，轉世以後上天會讓他的嘴巴講個不停。所以就到水裡面去轉世。假如從泥丸宮，他在凡塵有在參禪打坐，很努力修持從泥丸宮出去，當氣天神仙。那從肚臍出去，就是在凡塵他很會做人，所以又讓他當人。有没有遇到在稱讚人你很會做人，所以上天成全大家的意思，又讓他當人。所以從左道旁門都是六道輪迴，唯有我們求道從正門出去，才可以到達無極理天。最理想了，我們一定要修喔！修才會有成就，不修的話就做下個元會的種子。這樣了解意思嗎？