唐法海禪師壇經序
這本六祖壇經，就是經序的法海禪師所寫的，六祖交待法海禪師寫六祖壇經，我們從第一頁開始
唐法海禪師壇經序
大師名惠能，父盧氏諱行瑫，母李氏，誕師於唐貞觀十二年戊戌歲(西元638年誕生)二月八日子時。時，毫光騰空，異香滿室。黎明，有二異僧造謁，謂師之父曰:「夜來生兒，專為安名，可上惠下能也!」父曰:「何名惠能?」增曰:「惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。言畢而出，不知所之。師不飲乳，夜遇神人灌以甘露。
大師名惠能，父盧氏諱行瑫，母李氏，誕師於唐貞觀十二年戊戌歲(西元638年誕生)二月八日子時。時，毫光騰空，異香滿室。黎明，有二異僧造謁，謂師之父曰:「夜來生兒，專為安名，可上惠下能也!」父曰:「何名惠能?」增曰:「惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。言畢而出，不知所之。師不飲乳，夜遇神人灌以甘露。
大師名惠能，六祖的名字叫惠能，父盧氏諱行瑫，母李氏，誕師於唐貞觀十二年戊戌歲(西元638年誕生，然後714年歸空)二月八日子時。時，誕生時候，毫光騰空，異香滿室。黎明，天亮的時候，有二異僧造謁，謂師之父曰：夜來生兒，專為安名，就是要來給他取一個名字，可上惠下能也，就是惠能。父曰(六祖的父親就講)，何名惠能，僧曰：僧人就講：惠者，以法惠施眾生；能者，能做佛事。言畢而出，不知所之，就是講完以後，出去就不見人影了(人就不見了)。師不飲乳，不吃奶，夜遇神人灌以甘露。
既長，年二十有四，聞經悟道，往黃梅求印可。五祖器之，付衣法，令嗣祖位；時龍朔元年辛酉歲(西元六六一年)也，南歸隱遯一十六年(有作隱遯五年者，誤。有作十五年者，以實足算，十六年乃以干支算也)。至儀鳳元年丙子正月八日(西元六七六年)，會印宗法師，詰論玄奧，印宗悟契師旨。是月十五日，普會四眾，為師薙髮；二月八日，集諸名德授具足戒，西京 智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，荊州 通應律師為教授，中天 耆多羅師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑曰:「後當有肉身菩薩於此受戒。」又梁天監元年(壬午西元五○二年)，智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株，植此壇畔，亦預誌曰：「後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法主也。」師至是祝髮受戒，及與四眾開示單傳之法旨，一如昔讖。
既長，年二十有四(24歳)，聞經悟道，往黃梅求印可。五祖器之，付衣法，令嗣祖位；時龍朔元年辛酉歲(西元661年)也，南歸隱遯一十六年。有作隱遯五年者，誤(那是錯誤的)；有作十五年者，以實足算，十六年乃以干支算也(15年就是實足來算，16年就是干支來算，我們一般的算年歳也都會算多一歳)；至儀鳳元年丙子(西元676年)正月八日，會印宗法師，詰論玄奧，印宗悟契師旨，是月十五日，普會四眾，四眾就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，比丘、比丘尼就是出家人，優婆塞、優婆夷就是在家居士，在家可是他已經在修道；為師薙髮；二月八日，集諸名德授具足戒，受具足戒以後正式就是比丘；西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，這個羯磨就是作業師，作業就是像我們求道的儀式，那個就叫做羯磨；荊州通應律師為教授，中天耆多羅師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑曰：後當有肉身菩薩於此受戒。又梁天監元年(壬午西元502年)，在六祖出生之前；智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株，植此壇畔，亦預誌曰：「後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，就是把佛的最上乘傳授給眾生；度無量眾，真傳佛心印之法主也。」師至是祝髮受戒，及與四眾開示單傳之法旨，一如往懺，懺語所講的都對證了。
次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，直至曹溪。時，荊州通應律師與學者數百人，依師而住。師至曹溪 寶林，觀堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之；遂謁里人陳亞仙曰：「老僧欲就檀越求坐具地，得不？」仙曰:「和尚坐具幾許濶?」祖出座具示之，亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境；四天王現身，坐鎮四方；今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰:「知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並坐此地，他日造塔，幸望存留；餘願盡捨，永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。」寺後營建，一依其言。
次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，緇就是黑色的，出家人穿就是黑色的；白就是在家的人(我們凡人)。直至曹溪，時，荊州通應律師與學者數百人，依師而住(跟六祖住在一起)。師至曹溪寶林，觀堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之；遂謁里人陳亞仙曰：老僧欲就檀越求坐具地，得不(否)？六祖要跟陳亞仙布施一塊地，問他可以得到嗎？仙曰：和尚坐具幾許濶？陳亞仙問六祖你那個在坐的那塊坐具是多大？你要多大的地？祖出座具示之，六祖就拿出的坐具給他看；亞仙唯然，亞仙一看到以後，這個小的地喔，隨便啦給你。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境(六祖的坐具展開，竟然把整個曹溪蓋住)；四天王現身，坐鎮四方；今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰：知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並坐此地，他日造塔，幸望存留，我高祖的墳墓希望留下來，剩下的地都給你。餘願盡捨(就是全部都布施給你用)，永為寶坊(就是能夠蓋寺廟)。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。生龍白象就是很好的地理，可以愈蓋愈高，不可以把高的挖掉，可以平天不可以平地，這個比較特殊，我們都是把高的一直挖挖挖讓它低下來，這個不能挖，你可以蓋高不能把高的挖下來。寺後營建，一依其言(以後都是這樣没有把高的挖下來)。
師遊境內，山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所。今日「花果院」，隸籍寺門。其寶林道場，亦先是西國 智藥三藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之，謂其徒曰：「此水與西天之水無別，溪源上必有勝地堪為蘭若。」隨流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀，歎曰：「宛如西天寶林山也。」乃謂曹侯村居民曰:「可於此山建一梵剎，一百七十年後當有無上法寶於此演化，得道者如林，宜號『寶林』。」時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏，上可其請，賜額為「寶林」，遂持梵宮。蓋始於梁天監三年也(甲申西元五○四年)。
師遊境內，山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所(這個蘭若就是精舍，我們可以修道，很安靜的修道場所就叫蘭若，同樣的文字蘭若，蘭若到我們研究性理心法以後，比較深入的意思，蘭若就是我們不生不滅的真心佛性)。今日花果院，隸籍寺門。其寶林道場，亦先是西國智藥三藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之，謂其徒曰：此水與西天之水無別(跟西天的水一樣)，溪源上必有勝地堪為蘭若(就是可以在那邊很清靜的地方修道)。隨流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀，歎曰：宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村民曰：可於此山建一梵剎(寺廟)，一百七十年後當有無上法寶於此演化，得道者如林(得道者非常的多，木只有一棵，林就很多了)，宜號『寶林』。時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏(把裡面實在的事情寫表文給皇帝知道)，上可其請(皇帝就允許他所請求)，賜額為「寶林」，遂持梵宮(成一個廟寺)。蓋始於梁天監三年(甲申西元504年)也。
寺殿前有潭一所，龍常出沒其間，觸撓林木。一日，現形甚巨，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼。師叱之曰：「你只能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化，以小現大，以大現小也。」其龍忽沒，頃復現小身，躍出潭面，師展缽試之曰:「你且不敢入老僧缽盂裡!」龍乃游揚至前，師以缽舀之，龍不能動。師持缽歸堂上，與龍說法，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭，今殿前左側，有鐵塔處是也。
寺殿前有潭一所(有個水池很深)，龍常出沒其間，觸撓林木(龍都出來玩)。一日(有一天)，現形甚巨(現牠的形狀很大)，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼(大家都很怕)。師叱之曰：你只能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化(假如是神龍你就可以變化)，以小現大，以大現小也。其龍忽沒，頃復現小身(不見了就現小身出來)，躍出潭面，師展缽試之曰：你且不敢入老僧缽盂裡！(你不敢進來)，龍乃游揚至前，師以缽舀之，龍不能動。
師持缽歸堂上，與龍說法(龍為什麼會變成龍没有成佛呢？就是他在修道的時候所有行持功德都很大，可是不守戒律，戒律他不守所以變成龍了，所以能夠興風化雨，很大的能耐，他都很肯布施，很肯作功德，就是不守戒律，能力非常強，可是戒律不守，內心的修持不夠)，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭，今殿前左側，有鐵塔處是也。
這是法海寫六祖壇經的序文
