七處徵心

 https://youtu.be/mfrNgsQHUoM?si=cIO1Feti1o9ij2DR

0:00

第一個「心在我們身內」佛問「唯心與目，今何所在」，我們現在來領悟我們的心在哪裡，很奧妙喔！

0:26

因為我們都認為，凡塵所有的人也都認為心是在身內，這個是第一個最重要的，而且大家都共識，認為心就在我們的身內

0:43

因為佛有講「心有靈知的作用」，靈知＝靈敏知覺，凡心所在之處(你的心在哪裡)，你一定對那個地方的一切都能分明了知(就是能夠了了分明，你的心在哪裡，那個地方你都很了解)

1:13

所以佛就講，你既然講我們的心是在身體裡面，那一定可以看到五臟六腑、一定可以看到指甲跟頭髮在生長。

1:33

各位前賢，我們可以看到嗎？(看不到)。所以佛就講，既然看不到，那心的靈知作用就消失了，就不是了。

1:51

這個就是否定「心不在我們身內」。那底下的六個地方，是被迫，然後把能夠想到的全部講出來。

2:07

第二個「心在身外」佛就講既然心在身外，身心就已經不相干，「心有所知，身不能覺，身有所覺，心不能知」，身心都分開。

2:32

佛就把手拿給阿難看：「阿難看到我的手嗎？」阿難說有。因為我們看到手是眼根，眼根屬於身(是屬於身體方面)，那麼心分別嗎？

2:49

阿難說分別。佛就講：既然你眼睛看到，屬於身；心能夠分別屬於心，那身心相知，心為什麼在外，所以又把「外」摒除掉。

3:05

第三個「潛伏根裏」阿難又被迫說「在眼根(潛伏在眼根裡面)」。阿難最大的問題是第一個「在身內」。底下都是沒辦法了、錯了，然後再想出來的。

3:27

佛就說既然是「潛伏在眼根(跟眼根合在一起)」，就像我們戴眼鏡，佛就問，當見山河之時(你看到山河)，那看到你的眼鏡嗎？阿難說有看到

3:50

佛就問既然是潛伏在眼根，跟眼根合在一起，那麼向外的時候，可以看到山河大地，然後我們的知覺性回來一定可以看到自己的面孔。

4:10

就問阿難你可以看到自己的面孔嗎？阿難說看不到。佛就講那你說潛伏在眼根就無有是處，不對。阿難又想這個不對，那個也不對，那到底是甚麼。

4:33

所以各位前賢，那個前面的，這個已經要把我們整個真心呈現出來，所以第四個阿難又一直用我們的生滅心在思惟，那到底是在什麼地方，是在哪個地方呢？各位前賢在哪個地方？

5:08

無所不在那個還…，我們要了解到，那是等一下我們要透徹了解以後，明心見性了以後才說的，那個中間的過程就是把凡塵所有的物、相，全部都用我們的生滅心去思惟，它到底是在哪裡？

5:39

這樣的話就會把我們整個…，我們不是要萬緣放下一念不生嗎？(對)，那要把我們整個妄全部認識，是哪裡不正確，到底是哪裡不對，哪裡出問題

6:03

所以阿難就用生滅心一直在想，想說我們凡塵所能夠知道的，就說「開眼見明，閉眼見暗」。

6:23

佛一聽，開眼見明，跑到外面；閉眼見暗，就跑到裡面。佛就問，你閉眼見暗的時候，到底是跟眼根相對還是不相對?

6:41

我們閉眼見暗，「暗」有沒有跟「眼根」相對？哇！我們也不知道，跟眼根相對啦！你如果眼睛沒看到的話，你怎麼知道暗，有沒有相對？(有)

7:02

就是有跟眼根相對。佛又講「開眼見明，名為見外，閉眼見暗，名為見內，無有是處」不對

7:16

阿難又想，那麼要講什麼，阿難想到「隨所合」，就是「看到什麼就知道什麼」，看到樹就是樹，看到房子就是房子，隨所合則心則隨在。

7:31

佛就講「隨所合」，你就是認為我們的妄心有體，那假如妄心都無體，就變成十九界因七塵合，那只有三六一十八，六根六塵六識，沒有十九啊！

7:55

那也只有六塵沒有七啊！所以佛就講你那個隨所合無有是處。阿難想一想又說「在中間」。

8:11

佛就講「中」一定有一個地方所在，你把它標出來哪一個是中，我們把它標示中，從東看它不是中，變成西了；從南看變成北了，中就便無定位。

8:37

所以佛就講你說「中間」就是佛性所在，無有是處。

8:44

然後我們剛剛看的那個就是最後一個，就是第七個，俱無所在就是我的心。

8:53

我們看經文，佛沒有講，可是那意思已經整個呈現，所以後學把那個最重要的，我們要認知的，把它呈現出來。

9:08

因為生活之中，我們所用的都是根塵相對，根就是六根，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意。塵就是六塵，六塵就是色、聲、香、味、觸、法。根塵相對產生六識

9:28

我們把六識當成心，因為塵相會一直變化，所以我們的心也會跟著一直變化，所以叫做生滅心，也叫做識心，識心是生滅

9:48

這一段要聽得清楚喔，因為關係到我們領悟以後進入真理世界，所以這個是屬於生滅心，心滅心是佛性的功能作用，我們不要去除它，只要知道它是功能作用。

10:11

剛才有講，功能作用只有一次，吃花生有花生味，花生吃完了就沒有了，它又回到本體來。功能作用就是這樣，它呈現的就只有一次

10:28

我們看到萬相，看到一個相，你轉個頭，形相就不一樣了，剛才的相已經消失了，所以也只有一次啦！那你轉了以後，它又回到佛性本體回來。所以我們就了解這是屬於生滅的，生滅心。

10:49

我們要瞭解「唯心與目，今何所在」，心跟我們的覺知性到底在哪裡。我們就回來第一個「在身內」，不是在身內啊！

11:09

我們從真理來分析，身體是水火風土四大，外面的物質集合借我們用，水火風土它沒有知覺性，是無知之物(不知道)，可是我們現在的身體知不知道？(知道)， 都了了分明。

11:42

所以在這個地方，佛已經把那個真心講出來了，在哪裡？就是把那個覺知整個抽出來，剩下身體的水火風土。我們想想看，我們一口氣不來，水火風土到哪裡去？

12:03

歸還給天地了，我們那個知覺性是不是還在？(是)，因為祂(知覺性)沒有形相，不會死，祂也沒有生也不會死，可是就了了分明

12:23

所以我們都會講不在內，不在外也不在中間，俱無所在，我們也會講「盡虛空遍法界」。所以我們就從我們的身體，我們最親切的地方著手

12:44

我們的身體有四大假合，水火風土借我們用。然後有不生不滅的佛性一樣在我們身上，所以祂的答案不即不離，不即就是不住(不住在身上)，不離，也一樣從身上發揮知覺性。

13:13

就是我們把身體的整個構造，水火風土眾緣聚會借我們用，我們現在把水火風土整個能夠分析得出來，它是沒有知覺性；那我們現在的身體有知覺性，知覺性就是佛性。

13:37

我們的佛性不生不滅，現在跟生滅的身體和合，我們修就是要把生滅的認識得透徹，然後能夠住在不生不滅的真心佛性上面

13:56

這樣了解嗎？(了解)，有一點點啦！可能沒有那麼快，假如一聽就能完全了解，那根基太好了。

14:11

所以要了解，原來盡虛空遍法界不是騙人的，因為知覺性，我們看到甚麼知道甚麼，全部都是佛性本體，是很寬廣的。你為什麼知道，靈知啦

14:35

那為什麼有靈知，佛性本體啦！不是身體知道，是佛性知道。這樣對佛性認識了嗎？(認識)。

14:49

所以領悟就是要從這個地方，身體是天地的物質，水火風土，假的，要還給天地，一口氣不來就馬上還，可是我們不生不滅的佛性都不用還，為什麼？沒有形相，可是了了分明，確實存在

15:16

我們就是要這個確實存在了了分明的這個知覺性，我們能夠守住祂，這個叫做棄生滅守真常，常光就現前，這樣有印象了嗎？(有)，不一樣了。

15:40

所以研究一定要從這個地方下手，我們的佛性盡虛空遍法界，不生不滅如如不動，我們一再講，有玩過相機的人都知道，照相的時候，按快門的一剎那絕對不能晃動，晃動的話，洗出來的相片模糊不清。

16:07

我們佛性在身上，假如說祂是在玄關，我們玄關不是一直在動嗎？假如是的話，我們看的形相一樣模糊不清，可是我們頭動，形相都很清晰，為什麼？

16:28

就是因為佛性如如不動。然後我們到哪個地方去，都不用帶佛性去，像後學從基隆下來，也不用把佛性帶下來，在這邊就有了，有沒有？(有)，而且都圓滿不缺，有沒有欠缺？(沒有)

16:54

所以我們就知道原來動的是身體，不動的是佛性，不管你到哪個地方，縱然到美國到中國大陸，一樣佛性都在，所以很奧妙。

17:14

我們就是住在身體，住在身體的話，身體有變化，而且變化很大，身體的快樂、身體的痛苦，對我們來說，比佛性都還重要，我們都看得很重，那叫本末倒置

17:39

該注重的我們都沒有，不該注重的我們很注重，很注重的，我們一直把它調養，一直補一直補，會死嗎？(會)

17:58

它是很忘恩負義，都沒想到我們一直照顧一直照顧它，結果它一口氣不來了就是不來，是不是這樣？(是)，那還要不要再一直照顧它？(要)

18:17

正確，不照顧它了，就沒辦法修道，就是要啊！要它能夠正常的吃飯、睡覺，然後我們才能夠修、才能夠成。

18:36

所以就是要抓對方向，不要被中間的一些樹枝、樹葉把我們絆倒了，不需要注意的我們都很注意，而需要努力的我們都卻把它放一邊。

19:36

我們要知道我們不生不滅的佛性很親切的，就顯現在眼前。身體是天地的物質水火風土，身體沒有知覺性，那為什麼有？就是佛性。

19:54

所以佛在問「唯心與目，今何所在」，知道在哪裡嗎？就是那個知覺性，祂俱無所在。

20:16

金剛經有講「應無所住而生其心」，「無所住」就是我們不能落入形相，不要住在形相，都沒有住在形相。那沒有住在形相，我們能夠做到了，就進入空。

20:44

空的時候，假如沒有「而生其心」，就會變頑空。「而生其心」，在空中能夠生心就是「有」，「有」就是佛性本體。

20:58

道德經講，「常有跟常無」兩個合起來就是不生不滅的本體。要了解我們的佛性就是「常有跟常無」合在一起。「有」，但看不見。「無」，可是了了分明。可以了解嗎？(可以)。

21:30

明心的部分，「生滅的」我們日常都在用，應對進退都用生滅心；起心動念也是生滅心，可是要知道「它是用一次就好」，在凡塵不是有用了就丟了嗎？

21:55

那個就告訴我們，生滅心就是要用一次，你丟了，它就回到本體回來，你不丟就把它當成本體了。

22:26

佛性不住在我們身體裡面，因為祂的靈知作用，不知道五臟六腑、沒有看到指甲生長、沒看到頭髮生長，但是指甲、頭髮確實有在生長，那我們為什麼都不知?

22:45

就表示我們的心不在那邊(不在身體裡面)，就在靈知作用。我們的靈知作用是不是已經可以拓展到整個虛空？(對)，懷疑啊？

23:10

就是要相信我們那個知覺性非常寬廣。所有凡塵的萬相萬事都是我們不生不滅的真心佛性，寬不寬廣？(寬廣)。

23:31

那我們就不必在這些萬相萬事產生分別，因為它全部都是我們真心所呈現，沒有心哪知道相，知道相是不是都是心？(是)，所以心跟相是合在一起。

23:55

之前我們有講：「心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歲月，而不心開，未之有也」。心境一如：我們心跟外面的環境(就是現相)是一體的

24:25

當我們能夠進入到一體，要不要分別？不用分別，一體了不用分別，也不會產生喜歡跟討厭。沒有喜歡討厭就不會取捨，不會取捨就不造業，不造業就不受苦，解脫了沒？(解脫了)，就解脫了。

24:50

可是我們分別心強不強？(強)，為什麼很強呢？就是從我相(住在我相)，把身體的我當成真的，住在這個身體，要給身體利益，而我們六道輪迴太久，既得利益已經蠻固定

25:24

現在要把既得利益全部都去掉就是不容易，所以修道之難就難在要跟自己做對，毛病都出在自己本身身上，只要我們把不正確的觀念全部去掉，就恢復本位

25:52

本位就是佛、就是菩薩，就是摩訶薩，都是菩薩中的大菩薩。我們為什麼不願意呢？願不願意啊？(願意)。所以就是要認識，我們認識真理就可以回到本位，我們都是佛

26:14

我們可以跟南極老仙翁一起站在高高的地方來看大地的渾沌，也就是第八次元會，我們一次也沒看到，現在記得要看，站在南極老仙翁身邊來看第八次大地渾沌

26:40

也就是第八個元會，我們了解南極老仙翁還沒得道之前就沒有元會嗎？(有)，那我們往後有沒有元會啊？(有)。所以它綿延不絕，沒有一個開始也沒有一個結束

27:02

都一直這樣延續著，滄海桑田一直變化，我們現在所住的地球，不知道下個元會是住在哪個地球，不一定是一樣的。所以有無量的佛世界，我們為什麼都不去？

27:38

所有的佛世界，我們成就了都可以去，可以去所有的佛世界度化眾生。

27:50

娑婆世界的眾生就是因為善惡都分明，善的很善，惡的很惡，所以佛菩薩祂們都到娑婆世界來示現，就是在這邊行功立德會比較快。

28:11

假如我們到北瞿盧洲，北瞿盧洲跟長壽天的壽命平均一千歲，我們想想一千歲是多少？是我們人生的幾倍？為什麼有辦法生存的那麼久？

28:37

就是有它的條件，因為大家都行善，那個善能夠使地生長的萬物都是養生。因為我們凡塵有一半是惡，所以地上生長出來的，有一半是養生，有一半是害生，剛好養生也害生，一半一半

29:10

所以我們壽命只有一百歲，要活到一百歲也是有條件。想想看還活到一千歲，女孩子幾歲結婚？五百歲，那現在的女孩子都不用結婚了，還沒到五百歲就死了。

29:52

所以整個凡塵的善跟惡很鮮明。假如我們又一直經過到申會的時候，人要滅了，那個時候人的壽命只有十歲，那女孩子甚麼時候要結婚？如果不趕快結婚十歲就死了，也就來不及結婚就死了

30:27

所以要了解這個外在的環境，是隨著眾生造的業而決定，眾生都是行善，壽命就很長；眾生造業，惡很多，壽命就很短，因為地生長的萬物，隨著我們眾生的善惡變化。

30:57

假如我們的善一直都很多，那呈現的七寶寶物就會很多。假如我們都是做惡，這些七寶都沉入地下、沈入到海底，不見了，我們眾生見不到，因為都是惡，善的話就都浮上來。

31:30

所以我們共業非常重要，眾生的共業：「大家都認為這樣是對，去做」、「大家認為這樣錯，不做」，那個共業就是很重要，會影響到整個人類的生存。

31:50

現在我們從大的來看，子會開天午會關，午會過去了，現在走到未會。子會開天丑會闢地，寅會降人。丑會闢地的時候，現在又進入地要混沌

32:18

所以往後的一萬零八百年，地一直下沉，不是說五十年後，那個現在淹水的國家（泰國）整個在海底面下，都被海水淹沒了，已經沒有陸地了

32:41

而整個東南亞也一樣，一直海水上升，陸地下沉，這個是大的方向。所以要了解以為是減碳不減碳造成，其實那是一個定數，就是會這個樣子。

33:05

我們在六道輪迴裡面很少去研究這一些道理，這是在那本小徒兒怨師尊裡面，有一篇老母十三嘆，裡面的一嘆老母就講出來，說子會開天午會關(天已經關了)，接著地就混沌

33:34

接著人就滅，人滅以後，混沌進入下一個元會，那下一個元會出來以後，又是子會開天丑會闢地，到寅會時人又降生

33:49

在皇母訓子十誡裡面說，我們在洗澡時，老母把我們的仙衣仙鞋收回去，把我們趕到凡塵來。其實那個是說得好聽，是我們起心動念才降入凡塵。

34:13

而且現在不是有很多人求了道但沒有修，那就是種子不滅，下一個元會，比較清醒的都不願意到娑婆世界來、不願意到凡塵來，不要現相，不要，太苦了

34:32

苦不苦？(苦)，凡塵都太苦了，只要一落入現相都是苦，所以都不願意到凡塵來。

34:41

那有求但沒有修，他就沒有主宰的力道(他自己沒辦法主張)，業力就把他推，你不得不來。就像我們現在業力把我們推到凡塵就不得不來。為什麼要來這麼苦

35:04

就是被業力推來的，我們都不知道，就這麼生出來的，有原因的，會生到凡塵來有原因的，然後當我們一落入凡塵是不是都不一樣了，有的人就被呵護長大，有的就在地上爬，捉雞屎在吃

35:34

為什麼差別那麼大，就是在凡塵的所作所為。我們一直都在利益眾生行善，那出生的時候，人家都呵護，一直保護你長大，好命。

35:55

有一些人的父母就很忙，生下來以後，你自己就自立自強，就讓他放牛吃草，落入凡塵都有其因果。

36:28

老師那一首「謝謝你」就有感悟生命因果牽繫，也是心念的累積。活佛老師那一首「謝謝你」裡面，可以說是洩漏天機，祂把整個都講出來，只是我們沒有體會而已。

36:56

有體會就可以了解為什麼那麼多人看韓劇，因為它內容就是分離相聚相交替，這幾個字我們就為它笑為它哭，笨或聰明？(笨)，我們都看的入迷。

37:24

「謝謝你」最後那兩句能夠愛人是福氣，學會了圓滿生命裡面的緣起緣滅，緣滅＝散戲了，我們跟家人有沒有散戲的時候(有)，有沒有結緣的時候(有)

37:53

所以那個緣滅緣起就是我們在凡塵所有的遭遇，老師都把它點出來，所以有了道讓我們永遠不孤寂，有沒有(有)

38:08

就是要研究，就是這麼殊勝，這麼好的，不研究太可惜了，所以要從性理心法進入，這樣聽懂了嗎(懂)。

38:24

所以「唯心與目今何所在」，知道它在哪裡嗎？都還不肯定，還把它住在身體裡面，住在身體比較習慣，都已經這麼久了，現在要把它趕出去，讓它無家可歸。

38:53

所以要了解我們把它趕出去，不住在身上就變成整個虛空都是家，真的是好大的一個家。所以我們現在努力的方向

39:25

就是把靈知的真心能夠啟發，能夠守住祂，那個就是棄生滅守真常，常光現前就是我們佛性本體所發揮的光芒。那個就會呈現在我們的眼前

39:53

所以成道成佛都不用懷疑，我們一研究性理心法，各位有沒有這個信心？(有)，原來要成道成佛就是這個──盡虛空遍法界，不生不滅的佛性本體

40:18

我們都能夠在日常生活之中，都能夠體會，能夠呈現，就已經努力在修道。

40:31

後學上禮拜在高鐵上看美國彌勒寶堂出的訓文，老師一直在強調一定要研究性理心法，可以讓我們超生了死，然後可以成道可以成佛。

41:18

我們從前面這一段，佛問阿難「唯心與目今何所在」，那是要啟發我們對真心的認識，真心就是即心即佛，那個心就是佛，所以成佛一定沒有問題。

41:44

所以前面才講「十方如來，同一道出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相」

42:14

十方如來都相同的道脫離生死，脫離六道輪迴，皆以直心，直心就是正念真如，正念就是沒有念，我們有念叫做邪念，已經不正確了，不對了

42:44

所以正念真如叫直心。直心也就是我們的真心，也就是即心即佛，所以只要肯用我們的直心就可以成道。

43:08

我們剛講的抽離水火風土，已經不跟水火風土混在一起的那個知覺性，就是我們佛性本體，那個也就是真心，也就是直心，同一道出離生死就要用這個直心，用這個真心出離生死。

43:34

心言直故，心也直，講出來的話也直。各位前賢，我們日常講出來的話直不直？(不直))，不直在哪邊？

43:54

都有自私自利的企圖在裡面，對不對？那心都沒有直，講出來的話也沒有直，我們在應對進退都是應付應付的，所以離修道就還有一段距離。

44:20

我們心直言直，如是乃至終始地位，終就是結果，那已經成道成佛。始就是開始，我們開始修道，如是乃至終始中間(過程的中間)，永無(永遠都沒有)委曲相(委婉曲折)。

44:50

我們現在看電視劇都委婉曲折，我們才喜歡看。如果沒有委婉曲折就不喜歡看。所以社會教導我們就已經不正，教我們就要委婉曲折

45:22

那要修成道就不能委婉曲折，就是要直心，就是要真心。那我們剛開始當然會有點吃虧，沒關係啊！吃虧就是占便宜，一勞永逸，吃一點虧，成道了，成佛了，不是很好嗎？

45:48

所以吃一點虧沒關係，真心一定吃虧，因為現在的凡人自私自利的心都很濃厚，我們要知道，準備讓人家騙，會不會？都不願啊！準備讓人騙又很高興，絕對成佛，絕對成就的。

46:21

我們就是不甘願，不甘願是不是假的，那讓人騙是不是很歡喜？高興不起來。了業障的最好方法，甘願被人騙，明知道你在騙，我也高興被你騙

46:50

就不會起衝突，高不高興(高興)。所以我們這個觀念要改變還真不容易。

47:08

我們要了解凡塵都是虛幻不實在，只要落入現相，縱然我們很會賺錢，賺到整個世界，一口氣不來了，都是要送人了，那幹嘛去爭呢？

47:45

所以就記得以後不跟人爭了，都會讓人。修道就是跟自己作對，很多事情自己能夠放下身段、自己能夠放得下了，就海闊天空，真的就無憂無慮。

48:11

所以四祖就對法融禪師講：「百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源，一切戒門定門慧門，神通變化，悉自俱足，盡在汝心，一切煩惱業障，本來空寂

48:55

一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛無殊，更無別法(沒有別的方法，就只有這個方法)

49:30

汝但任心自在，莫起觀行，亦莫澄心，莫懷愁緒，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目隨緣，皆是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛」。

50:07

這是四祖道信跟法融講

50:15

法融禪師的偈語：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，當用恰恰無」，我們剛好要用心的時候，沒有心可以用，無心可用的心就是直心，就是真心

50:55

所有的生滅心都沒有了，所以無心，我們要真的無心，生滅都不要了，無心

51:09

法融禪師講的偈語：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心的時候，剛好給我們用，都是用直心都是用真心，當我們用心的時候，恰恰都沒有生滅心，這樣整個意思都呈現出來了。

51:35

法融禪師講的就是要我們不要用生滅心，要用直心，要用真心，我們只要進入真理世界是寬廣無比，非常寬廣，凡塵所有一切萬相虛幻不實，都假的，不要住在凡塵的萬相。

52:05

佛問阿難唯心與目今何所在，然後這七個地方，就是把凡塵所有的萬相萬事，不管是有還是無，全部包含在裡面

52:25

那我們把這個七個地方所在，全部都破除掉，不住在這個七個地方所在，我們妄就盡，所以萬緣放下就是放下這七個地方所在，知道嗎？是有內容的喔！

52:48

你說萬緣放下，放下什麼？放下這個啦！放下「心在身內、心在身外、心潛伏眼根、心見明暗、心隨有、心在中間、心無著」，全部去掉，妄盡了真就顯，那個真顯就是直心，就是真心，就是即心即佛。

53:22

司空山本淨禪師對來問道者說:「你要問道還是問佛」，他說：「佛跟道不一樣嗎」。本淨禪師就說：「你要問佛的話，即心即佛。要問道的話，無心是道」

53:52

我們就可以一個一個都連貫，意思都呈現。在講的時候，有時候先講一些綱要，內容往後再慢慢解說，解說的時候因為薰習的時間久了，了了分明就呈現。有沒有這個感覺？(有)。

54:21

我們剛開始沒有講那麼詳細，可是現在愈來就愈詳細，就愈了解。

54:31

所以萬緣放下就是放下凡塵的萬事萬物，不管是有、不管是無，全部放下就妄盡真顯，所以「一念不生」是真顯，那個真顯的真就是佛的本體，我們就是要追求這個，追求這個才是正確的方向。

55:01

不然我們中間有很多不該努力的卻很努力，甚至跟人家吵得很厲害，點滴在心頭知道就好，就不要講。往後我們就是朝心性的方向來努力，努力的把心整個呈現

55:31

要記得「心有靈知的作用，心所在之處，一切均能分明了知」。 這樣會嗎？心有靈知(靈敏知覺，靈知的作用)，凡心所在(你的心在哪裡)，你一切均能分明了知(心在哪裡都清清楚楚)。

56:11

我們十世古今不離當下，十世古今就是過去、現在、未來，各有三世就九世，加現前一念就十世，十世的古跟今是不是顯現在我們眼前

56:36

我們不要起三心就沒有四相，沒有三心四相，三世攝受我們不住，我們就不進入六道輪迴。過去世攝受不住我們，現在世攝受我們不住，未來世也攝受不住我們，都沒了

56:59

我們就脫離六道輪迴，了解嗎？(了解)，有沒有一點困難，好像不只一點，是很困難，不過不是不能做到，而是看我們有沒有心，有心一定可以達到。

57:27

我們都知道密勒日巴修那個苦，為什麼要修那麼苦，就是因為祂害死人，要用那個苦來磨練，把那個業障全部都磨掉，所以他就是一直能撐過那一種很苦的生活

57:56

他的師父馬爾巴故意要他去山上蓋房子，揹著石頭上去，等他蓋好了，馬爾巴說「我說錯地點，是在這邊山頭，不是那裡，你把它拆下來再蓋到另一座山上」，然後密勒日巴又把石頭拆下來再蓋到另外一座山

58:23

那有師兄弟幫他，馬爾巴說這一個石頭不是你搬的，是誰搬的？他說師兄幫我搬的，喔！不可以要你自己搬，就是那麼苦。中間很多次都想放棄，可是想這一生不能放棄，還是要努力修

58:48

到後來沒得吃，就去拔野生的青草來吃，吃到全身發綠，有人見到他說「你是人還是鬼」，密勒日巴說「我是人啦」，那怎麼變得這樣？沒得吃啦！

59:20

所以密勒日巴就講「我們凡人在凡塵多活一天就多造一天的罪，入地獄唯恐不深，受罪時間唯恐不長」，很寫實喔，那是老實話。

59:44

因為多生活一天就多吃一些生靈，就多造罪一天，這樣活得愈久罪就愈重，所以要早點死。我們可以不用那樣，我們可以不吃那些生靈的東西，不跟牠結惡緣。

1:00:14

我沒有吃你，你不能來像我討債啊！像南部有養家禽，而自己養的要殺的時候，就去秤看有多重，那你自己養的，捉來殺掉就好了，為何還要秤重！

1:00:35

那就是明白的跟牠說，我吃你的時候是幾斤幾兩，以後你要討回去不能超過。

1:00:53

然後殺的時候會說：「做雞做鳥無了時，一刀送你去出世，讓你去做好人家的兒女」，還為自己找了很多藉口。我們哪有那麼大的能耐、那麼大的功德，可以使牠超生。

1:01:23

所以那些被殺的就講「你有德超我生，你無德還我命」，那我們有沒有德？(沒有)，都沒有啊？對自己那麼沒信心

1:01:43

自己要「有」，因為我平等了，內心之中平等了，德就呈現了。六祖說「見性是功，平等是德」，你都平等了，沒有分別心了，德就呈現了

1:02:04

所以在日常生活之中要培養，盡量把分別心淡泊、降低，然後利益眾生，只要一段時間，一樣會習慣，若是習慣了沒有做就怪怪的，做好、做壞也都會養成習慣，喜歡好還是壞?往好的方向

1:02:34

一生很短暫，一轉眼就過了，所以不知道哪一天把命要交回了。後學就在想，那一陣子我們休息50天，看到後學連站都站不穩了，你就想來扶我一下，那個時候一口氣不來就沒了，不見了

1:03:03

很脆弱的，不能仗勢著想：「我現在很強壯，等老了再來修」，來不及喔，棺材是裝死的，不是裝老的

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有的年輕的很快就不見了，去哪裡了？所以我們凡人在凡塵要把握，把握在生的每一天，就要趕快及時修道

中文（台灣）

五教聖人沒有分別心！沒有在分

 大學可以說是儒家的性理心法

我們研究佛家，研究儒家，研究道家，我們都把它融會貫通就不會有隔礙，這樣你就逍遙自在

不管儒家，不管道家，不管佛家，都可以！都貫通的！沒有分別

我們都分別說他是道教的，他是佛教的，他是儒家思想的，我們有分別

可是在我們佛性裡面沒有分別啦

那個是聖人落入凡塵在那個地方教化，他的文化背景有他獨特的地方，所以文化背景獨特的地方，他一推廣了以後，我們後代的人把他寫史記，就寫他那時候的狀況

其實沒有！聖人之間他沒有那個隔閡，他們沒有註冊商標，沒有向政府註冊

所以佛教徒說:這是我們釋迦牟尼佛的，你不可以把我們的拿去用

儒家說:這我們孔老夫子的，你不可以拿去用，我們有註冊商標，你不可以侵權

然後道家說:這我們道德天尊的，你不可以把我們的拿去用

祂們有這樣嗎?(五教聖人)

有人這樣講！意思是說經是他們的(宗教)

經典是佛祖留下來的

對！所以我們要知道:在分是下面的人在分！頂頭上面的這一些佛都沒有分

佛、聖人、大仙所有祂們這一些都沒有分

修行校正

 你可以把修的過程講出來讓大家參考，有時候蠻重要，因為我們在修持的時候遇到事情會有一種找不到那一種很重要的訊息所在，有時候會有一點點偏，在這一種現象之下，假如說不知道有一點點偏，一直延續做，偏了以後一樣會有效果，效果一樣會有，可是跟正的效果是不同不一樣，那假如說剛開始一點點沒有校正，就連續的這樣延續下來，以後形成習慣要改變就不容易，所以有時候在修持的過程，一種都沒有人建立過，然後我們本身做了以後覺得正不正，那個時候就很需要有人印證，這個印證就是已經有經過，有經過知道那個關鍵所在，差別在哪裡能夠指點得出來，所以後學都會鼓勵說:你有修持有功效了，然後講給別人做參考，讓別人去修，然後也校正一下自己做的正不正確，正確的話一直延續才不會偏。

認識咒語

 https://youtu.be/8vk1XAYhReE?si=I0NRtcGUQlo-vytp

0:02

咒語又名陀羅尼，是諸佛菩薩修持得果的心法結晶

0:13

陀羅尼翻成中文叫做總持，總持就是對自己的不生不滅佛性能夠當家做主

0:33

能持善法行持於世間，能遮除惡法不使它流入心田

0:50

總一切心持無量義，總持，跟我們求道的口訣有一點相關聯

1:12

咒的它的範圍比較寬廣，我們那個口訣就是在這個時機當機的時候比較適用

1:33

那麼咒語是沒有時空的限制，我們在修持的過程之中都會遇到一些困難

1:50

尤其是我們習性非常的剛強，有一些很難去斷除它，我們藉著佛菩薩的心法，心明結晶這個咒語

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來幫助我們除掉一些很困難改變的那些習性

2:25

楞嚴咒是所有咒語之王

2:35

我們從楞嚴經佛本身所講的這一些功能，可以知道它的殊勝

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非常多的功能作用，所以我們能夠一心持咒，持這個咒跟心合在一起

3:06

咒就是心，心就是咒，這樣的話一段時間功效就會顯現

3:19

我們把那個楞嚴的咒心誦持一次，從跢姪他。唵。阿那隸。毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎𤙖都嚧甕泮。娑婆訶

3:45

它的咒心是從阿那隸開始，唵是引申，引申的意思，跢姪他就是中文的所謂，所謂什麼什麼

4:00

然後唵就是中央一路佛祂的一個治理重要的開始教化眾生的一個起頭，引申的意思

4:21

從阿那隸。毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎這三句包含世間以及出世間所有的菁英都在這裡面，阿那隸。毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎這三句

4:44

我們先誦楞嚴咒一次，到誦完以後就誦楞嚴咒心108次

4:59

跢姪他。唵。阿那隸。毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎𤙖都嚧甕泮。娑婆訶

5:09

就按照那個小冊子裡面的那個注音唸就可以了，因為咒是從梵文翻過來，是翻音不翻字

5:29

所以以這個梵音找我們國字，把它填上去這樣唸，唸都是在唸梵音

5:42

接著講涅槃涅槃咒，涅槃咒就是在涅槃經裡面記載，釋迦牟尼佛要進入涅槃之前，阿難在十二遊巡之外被六萬四千億魔圍繞

6:09

這是想得到好處，那麼佛就講這個涅槃咒要文殊菩薩往救阿難，所以咒語一到了以後，六萬四千億魔都能夠得到解脫得到好處

6:40

所以這個涅槃咒是幫助無形的非人以及人幫助他們解脫，底下就是咒語本身有十七句

7:03

阿摩隸毗摩隸涅摩隸瞢伽隸酰磨羅若竭捭三曼那跋提隸娑婆羅他娑檀尼婆羅摩他娑檀尼摩那斯阿步啼毗羅氏庵摩賴坻婆嵐彌婆嵐摩莎隸富囉泥富那摩奴賴絹

7:23

有十七句我們再講一次阿摩隸毗摩隸涅摩隸瞢伽隸酰磨羅若竭捭三曼那跋提隸娑婆羅他娑檀尼婆羅摩他娑檀尼摩那斯阿步啼毗羅氏庵摩賴坻婆嵐彌婆嵐摩莎隸富囉泥富那摩奴賴絹，十七句

7:59

接著我們就講楞伽楞伽咒，楞伽咒在楞嚴經裡面，這個是要把所有一些無形的這一些作亂的這一些把他們驅除趕甚至把他們綁起來

8:23

所以這個是對峙的比較強，遇到比較頑強的無形的才用，有十二句，我們就講他的咒文

8:39

“怛侄他(一)　般頭迷(二)　般頭摩第鞞(去聲三)　醯(去聲呼下同)　泥醯禰醯泥(四)　主𥻊主羅主𥻊(五)　虎主𥻊虎羅虎主𥻊(六)　庾主𥻊庾羅庾主𥻊(七)　跛𥻊跛羅跛𥻊(八)　瞋(上聲呼)第臏第(九)　畔逝末第(十)　尼羅迦𥻊(十一)　莎訶(十二)

8:55

十二句，這個比較短再講一次

9:01

“怛侄他(一)　般頭迷(二)　般頭摩第鞞(去聲三)　醯(去聲呼下同)　泥醯禰醯泥(四)　主𥻊主羅主𥻊(五)　虎主𥻊虎羅虎主𥻊(六)　庾主𥻊庾羅庾主𥻊(七)　跛𥻊跛羅跛𥻊(八)　瞋(上聲呼)第臏第(九)　畔逝末第(十)　尼羅迦𥻊(十一)　莎訶(十二)

9:17

這個娑婆訶就是急速趕快成就的意思，大部分的咒最後都有這一個字

9:26

接著講無染著陀羅尼就是它有內外，外面所有景象事情不會沾惹到內心，內心也不會貪戀外面的這一些景象

9:52

以及不會被這個無形的東西攀附，總共有十九句，一樣從跢姪他開始

10:03

刪陀喇儞嗢多喇儞　蘇三鉢囉底瑟恥哆　蘇那麼　蘇鉢喇底瑟恥哆　鼻逝也跋羅薩底也鉢喇底慎若　蘇阿　嚧訶　慎若那末底　嗢波彈儞　阿伐那末底　阿毗師彈儞　阿鞞毗耶訶囉　輸婆　伐底蘇尼室唎多引　薄虎郡社引　阿毗婆駄引　莎訶

10:28

總共有十九句再唸一次，跢姪他 刪陀喇儞嗢多喇儞　蘇三鉢囉底瑟恥哆　蘇那麼　蘇鉢喇底瑟恥哆　鼻逝也跋羅薩底也鉢喇底慎若　蘇阿　嚧訶　慎若那末底　嗢波彈儞　阿伐那末底　阿毗師彈儞　阿鞞毗耶訶囉　輸婆　伐底蘇尼室唎多引　薄虎郡社引　阿毗婆駄引　莎訶

10:57

我們就把咒語講到這個地方

誦覺世真經治好肝腫瘤

第二次再回去的時候，他就一直跟我看，看看他那個醫生啊護士啊就好像很愁眉苦臉的，張講師也講說看到那個醫生也很有愛心喔，看到患者有他也會關心喔，這樣啊後來呢我就看啦那個覺世真經，覺世真經誦7遍，誦7遍可以治因果病，如果你治療不好的病可以治因果病，只要你虔誠的真心誠意的去誦7遍這樣啊誦7遍，你放一杯水一杯茶放在佛桌上誦完啦，你就將那杯茶拿來喝，那我就那一段時間就誦誦誦，那我回來還到苗栗檢查兩次都還有喔都還有啊，後來我就一直誦一直誦就感覺肝的裡面不舒服，我就一直誦一直誦，誦的時候呢我就是誦這個覺世真經，誦到到最後的時候呢啊我去我的那個姪女，我姐姐二姐的女兒很關心我就跟我去報名到國泰，國泰去檢查全身的檢查全身的檢查，那就全身檢查完了他一直在跟我掃描掃肝的時候，我就說我肝有腫瘤他就一直在掃，我說我肝有腫瘤，前沒有多久我還去照還有呢，他就說沒有啊沒有啊，我有啦我前沒有多久還約診啦，以前就是去那個那個長庚全身檢查也是全身檢查，那他就一直說沒有啊沒有啊這樣，後來他就一直在掃掃我就說沒有就好啦我說那沒有就好啦，然後呢到那個專門報告，那個專門一個人專門跟你講你的啦總共的結果你哪裡還有什麼病哪裡有什麼毛病哪裡有什麼啊，他就說，我說我肝有腫瘤呢，以前有去檢查然後又在那苗栗我也在檢查，有還有呢，他說沒有啊沒有啊怎麼看都沒有啊，那個 報告那個人，他說沒有人像你照這麼多張，你照30幾張因為沒有就一直照一直照沒有人像你照，這麼多張耶，你照三十幾張呢這樣，這樣就沒有啊，他說沒有啊所以我姐姐的女兒才會說很稀奇，人家的沒有的會有啊你有的會沒有啊，那不是仙佛嗎?所以我們要很感恩仙佛只要你有虔誠，你有信得過仙佛，這樣懂嗎?所以那這樣的話，覺世真經裡面有講能治因果病它裡面有講很多，有人咧長期的那個皮膚炎癢啊，都醫不好也就是這樣好還有那個什麼樣頭痛幾十年啦也痛啊，常常痛也是這樣好啊