跋文
月圓池心應谷神 慧湛清淨見天真
菩提本體無始證 薩埵如如自性身
月慧菩薩 師母是也 今奉
母旨 降至東土 禮進佛樓 恭參
慈駕 問安諸賢 手持機管 代天宣言 天佛院記
歷遊諸天 載道錄訓 書成金篇 字字珠璣
句句金言 性理真傳 孔孟聖道 修子規矩
佛心妙義 菩提性蓮 一一傳宣 今值頒書
特降舒懷 切望有緣 珍惜金線 勤參悟焉 咳咳止
文以載道同為維護正法之所方便，然道本真空，難以言說誌詮。仙佛雖抱慈悲之懷，若無同心之人，則天意道涵更難流傳人間，以作修子慧橋。
天佛院遊記一書，歷經天人之合作，同心之交流，進而證明心本一心之理。吾白陽法門於此末世之秋，欲作眾生大歸依之慈航，若無真理之金線豈能通貫道統、天命、心法之真傳，而普渡三曹，收圓九六乎？
末法之際，邪法必然猖獗，而眾生智慧覆於歷世業力之下，度也難矣！值此邪說混雜道盤之刻， 上蒼特賜下寶書，以為修子登天見本金鑑，內載佛心道義，巨細無遺，實乃眾生之幸，白陽法船之幸，今值是害頒佈寰宇，特降傾訴感懷，並望白陽賢良，深體天心，廣為宣化流通，以同助天盤也！
天運癸亥年五月十五日
月慧菩薩跋於蓬萊天喚佛堂
第十八回 彌勒內院妙莊嚴 如來淨土心願行
靈山無影意玄玄 隱藏密寶自性天
濟苦悲心慈佈道 顛劫盡淨證紅蓮 吾本
靈隱濟顛 天然爾師 恭承
天旨 降至蓬萊 禮進佛階 拜請
娘安 提機訴懷 今日運際 慈心安排 為拯既倒
挽救痴呆 彌勒慈尊 末世救主 登天金階
大乘菩薩 普揚佛台 不執不畏 收圓如來 哈哈
弗貪生 不怕死 生死無礙
佈大慈 稟無緣 同體悲懷
執禪定 樂涅槃 小乘之涯
大乘行 無人我 是真如來
有為法 如夢幻 旁門果栽
無為道 最自然 天真獨開
化煩惱 變菩提 自觀自在
無二門 最尊貴 不染塵埃
出世心 入世行 並不對待
聖即凡 凡如聖 聖凡子亥
持道心 運良能 生活安排
不移步 不外求 淨土自在 哈哈
三法印是佛學上三乘（聲聞、緣覺、菩薩）共學之重要基本學理。蓮華經云：「一切行無常，一切法無我，及寂靜涅槃，此三是法印。」這無常、無我、無生滅性，乃是區分佛法與外道之準繩，凡印證契合此三大真理者，即為佛法。
修者從現象得知「法」之無常性，從性質得知「法」之無我性（自性），更進一步要親身踐履，體證無生滅之實相。正本清源，直探本心，達涅槃寂靜，不動不染，無為而成之境界。
佛說種種法，無非使眾生自求覺悟，自證自性。需知佛法之真理若不能實證（實行與體悟親證），即如知而不行之世間法，不能得其大用。
佛法之卓越即建立在它的永恒實踐上，易云：「天行健，君子以自強不息。」故學道最重體悟實行真理，從而消滅自己與一切眾生之痛苦和煩惱（煩惱即菩提，無二無分），啟導本覺之自在解脫。
佛法不只是哲學、哲理之解說。它雖然是一種引導啟信得覺之方便權宜，但卻深藏宇宙生命本體之真理。它的推行是永恒性，它的包融是無微不入，大而無外，小而無內者也。
修士若把道當哲學、學問來參詳，當考據學來研究，則猶如數他人之珍寶，又如畫餅充飢，是得不到實益者。在平常生活之實踐上，若困厄橫逆之所加時，忽能顯現澄澈空靈之覺心，立即觸境生機，感而遂通，因機生意而深獲大用矣！
大乘菩薩道為何能入生死而不畏，行大慈而無緣，轉煩惱而菩提，住世間如涅槃，轉法輪如禪定？此三法印之功也。白陽弟子既然得逢正道，榮擔天命普渡三曹，豈可不深悟三法印之精義乎？
心經云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」諸法乃因緣而生，因緣而滅。此即教人要超越一切法、一切事、一切有無、一切好惡、一切高下先後之徹底解脫，連空性亦要弗執，而達於一切畢竟平等。
佛法之空性為一畢竟空，唯依大用流行之萬千現象（因緣）而立，而此漂流於「無常洪流」上之一切現象，如悲歡離合、生死榮枯等，無一不當體即空。即空矣，則苦樂悲歡，榮辱得失之心境，頓清淨於此空性不生不滅之清涼甘露法喜道悅之覺醒中。大乘菩薩能入主死不畏生死，入地獄而捨我其誰，皆是此「畢竟空」之法藥有以致之。
人因「我執」而受五蘊、六根之困擾，因此對「無我」難以了解與接受。西洋哲學言：「我思故我在」，亦是在說明眾生很難擺脫「我執」之拘束。究其原因當然是眾生對身命、財產，乃至山河大地之過分執著。而佛門以「空」門得入，「空」是一把雙刃刀，一者可令菩薩自斷煩惱，再者可令菩薩不畏生死，不欣涅槃地辛勤度眾。「空」無非是「人我空」與「法我空」。
「法我空」無非在空卻「世間生死法」與「出世涅槃法」，亦郎體悟生死輪迴與解脫涅槃之虛幻性，如此方能不畏生死之苦，不欣涅槃之樂。
涅槃經云：「佛性名第一義空，第一義空名智慧。所言空者，不見空與不空......空者一切生死，不空者謂涅槃。」此段經文明白的告訴世人：所謂「佛性」，就是「第一義空」。所謂「智慧」，即悟得此第一義空－－不空而空，空而不空之真空。
圓覺經云：「解脫者，大自在者應如器中鍠聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙。」因為生死、涅槃畢竟皆空，因此不必厭生死、樂涅槃，而應生生世世入生死度眾生，而於自心不動不搖，不畏不樂，不執不捨也！
白陽弟子當體悟「三法印」之大用，才能明白諸天神聖倒裝下凡，同助天盤之大慈大悲精神，如此心境方能大如太虛，不貪、不嗔、不癡，常湛妙慧，順天活潑，應緣而行。若能加是行道，則門戶之見，先後（天）之爭，有無（天命）之較，生死之分，悉皆皈無，無則合一，合一則圓通一切而還本返原矣！ 哈哈
今夜著書時辰已屆，三才嚴肅，有煩鎮殿將軍嚴護法壇。悟緣！速速靜心，吾等啟程矣......。
蓮台飛昇疾如電閃，一路無語，不久已入「兜率天」境。
師尊：悟緣！今夜吾倆奉旨晉入兜率內院，覲見 彌勒慈尊，聆聽 祖師法音，爾必畢恭畢敬，不可稍忽心儀。知否？
悟緣：弟子僅遵 師訓！但不知 彌勒慈尊法相加何？又如何說法？
師尊：昔日 彌勒慈尊上昇兜率天為一生補處菩薩時，結加趺坐，如入滅定，身紫金色，光明艷赫如百千日，上至兜率陀天，其身舍利如鑄金像，不動不搖，身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶塔供養舍利。時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相八十種好悉皆具足。
頂上肉髻紺琉璃色，釋迦毘伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變隨意自在住天冠中。
彌勒眉聞有白毫相光，流出眾光作百寶色，三十二相，一一相中有五百億寶色，一一好亦有五百億寶色，一一相好艷出八萬四千光明雲，與諸天子各坐花坐。晝夜二六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。
悟緣：如此說來，今夜我們是來紀錄此「不退轉法音」以載遊書，令眾生見性有所憑持參照者也！
師尊：正是，「退轉」乃是生滅代謝之迷相，能不退轉者即入不生不滅，不動不搖。金剛經云：「應無所住而生其心」，既無所住，何來生滅退轉，故六祖慧能於此言下大悟後云：「何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。」故一切萬法不離自性，不退轉法音亦是如是，乃是 彌勒慈尊以廣長舌於不可說處，妙諭形容以啟導受法者之自性開悟也。
稍後覲見 彌勒慈尊時，爾得以心會法，恭錄遊記之上，以便末世白陽弟子之參悟也！
悟緣：敢問 師尊！白陽弟子努力之目標，既然是 彌勒淨土之實現，可是依據佛說觀彌勒上生兜率天經所云：彌勒慈尊於兜率陀天為諸天子說不退轉法，將於滿五十六億萬歲後方下閣浮提，如是那豈不還要等太久太久之時間，龍華會才有開演之機嗎？
師尊：傻徒！爾又糊塗矣！大道乃超越時空之約束者，佛經內所云之「數」，不可太過於執著。其實 彌勒慈尊時時刻刻都在閻浮提（上帝與爾同在。大道無所在無所不在。佛有百千萬億之化身），有云：「溪聲盡是廣長舌，山色豈非清淨身。」對於一個深會佛心之修士而言，彌勒慈尊無時無刻不與他同在（活在心中），對他來說根本沒有「來去」（生死）之分別，當然也就沒有「上（兜率陀天）與下（閻浮提）」之對待。世上常以人心之分別念、對待心在辯爭不成問題之問題，如： 彌勒佛現在是不是降生在人間了？昔之布袋和尚是不是 彌勒佛來降生者？......等等。
修士常言「認理皈真」，「彌勒」只是一個名相文字，其實佛名並非絕對重要，最重要者是其代表之實義－真理。我們可以換言之 彌勒就是真理；真理就是 彌勒。只要修士符合真理，肯與 彌勒大乘佛心一樣地拔度眾生，就是 彌勒之眷屬，甚者可說為 彌勒之化身。從廣義來講，從一真一切真來說，從眾生不異佛，佛不異眾生以推之，則眾生不異 彌勒， 彌勒不異眾生。 彌勒不離眾生，眾生自離 彌勒也！再言龍華三會，乃是 彌勒慈尊之大慈悲願，此是末世眾生之大皈依因緣。我們從彌勒下生經中，可以明白 彌勒慈尊下生閻浮提，於龍華菩提樹下證佛，大轉法輪之因緣乃是－人間淨土－大同世界。至於人間淨土之何時方能實現，這就要靠眾生大家之共同努力了。
所以 彌勒慈尊下生閻浮提，大辦收圓之因緣中有兩大條件：一是 彌勒必來人間證佛；二是證佛之因緣必在人間淨土之完成時。故而龍華三會是在人間淨土完成時才開演。如果就在最近幾年內，由於諸天神聖與眾生共同努力下，而促成了大同世界之實現，自然就是 彌勒慈尊下生閻浮提，主辦龍華會之時機成熟了。
所以修士所應努力者不是被動的、消極的等待期盼，而是主動的、積極的把自己與緣人化成 彌勒眷屬或化身。處處代天宣化，廣傳福音，以期人心早日「入欲淨盡天理流行」，使人類之劫難（亦是共業所致）化除於無形，並且建立一個佛面佛心之蓮花國土，而引導 彌勒慈尊早日下閻浮提，大開龍華會而收圓九六也。
悟緣：感謝 師尊之開示，原來、彌勒不離自心，而龍華三會更需依眾生之「聖（共）業」而促成。白陽賢良若能參悟此中妙義，必可以同助天盤，自覺覺他，以達共覺也......。
二人言談之間，忽見佛光萬道，耳聞仙樂齊鳴，一道牆垣無邊無際地伸展在眼前，並有無量龍王圍繞，七寶行樹排排列立，自然隨風演說苦空無常無我諸波羅蜜，令人聞之而法喜充滿。垣內重重寶宮，摩尼光迴旋寶宮上空。觸目所見，蓮花處處。奇妙美景，令悟緣一時如劉姥姥進大觀園......。
突聞鐘鼓齊震，悟緣急急收回旁騖之心，莊嚴寶官階前不知何時已侍立無數天女，個個臉泛微笑，手持寶幢樂器等物，恭迎 天然古佛師徒......。
師尊：愚等奉旨前來兜率內院覲見 彌勃慈尊，有勞諸位入內通報！
天女：吾等奉 慈尊聖諭，於此恭候 古佛師徒多時矣！請隨吾等入內吧......。
師徒二人隨眾天女沿階而進，沿路妙景，非是筆墨所能形容其一、二。正如世尊所讚嘆：「此兜率陀天十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡！」......。
突然眼前一亮，只見一七寶台，摩尼殿內師子床座上，一朵金光萬丈之蓮花上有一身如閻浮檀金色，長十六旬，三十二相八十種好悉皆具足，頂上肉髻紺琉璃色者結加趺坐，眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色，一一好亦有五億寶色，一一相好艷出八萬四千光明雲......。
師尊：愚 弓長天然率劣徒悟緣，承奉 天旨前來覲見 慈尊，叩請佛安！並請 慈尊開示不退轉法以明修心！
慈尊： 古佛師徒一路辛苦矣！時天運正值末世，娑婆人心被歷世業力所覆，不能直顯本性。故而共業集成種種災難，此種迷果，實是令人感嘆！
天心不忍蒼生玉石俱焚，故應運降下真宗，普宣真道以期醒迷覺頑，貴師徒承奉天命奔勞各界，採證宣理，應病施藥，匡扶天盤，功不可沒也！現應古佛所請，於方便權宜處，略示「不退轉」法音，以資遊記文載，而引修子之心也！
夫「退轉」者，生滅代謝相也；動搖來去相也，苦惱無常相也；四生六道輪迴相也。此者猶如迷人，依方（向）故迷，若離於方，則無有迷，眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。今說退轉不退轉亦復如是，先除對待之心，會一如也（不退轉者乃不可說之強說）。
「佛說一切法，為除一切心。爾今執退轉，方需不退轉。」萬法具足自性中，自性不動自無退轉可名。不可說之畢竟空，不可說之清淨本，不可道之道，離相之相，離空之空，離不退轉之名者，可會「不退轉」實義矣（不可作不退轉之想）！
悟緣：弟子叩間 慈尊！方才 慈尊之「不退轉法音」其義甚深，末世眾生慧被業覆，恐難深入法心，懇請 慈尊於淺處再為釋諦，以盡法力！
慈尊：悟緣慧心悲心殷厚，思念末法蒼生不能深會法義，吾當應爾之請，再於淺處釋諦！
涅槃經云：「佛性名第一義空，第一義空名智慧。所言空者，不見空與不空......空者一切生死，不空者謂涅槃。」此第一義空又曰「畢竟空」或「真空妙有」。能見此心，即識本心，能明此性，即見佛性，即名般若、丈夫、天人師、佛（亦是強名）。
般若心經云：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空......無顛倒夢想。」既無顛倒則無退轉。
眾生因迷於緣，故外著於相，隨緣起念，分別造作，浮沉不斷，故入退轉之渦。修士因執於空，故內住斷滅，隨滅喜寂，分別苦樂，對待善惡，應有所住，必生罣礙，一點不通，即落退轉。
六祖壇經云：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」此言自心若無過錯，即是自性中之真戒－從不思善不思惡之心直了可達。自心若無愚痴即是自性中之真慧－由不昧於因果，不執緣、執法、執善、執惡之心直至。自心若無散亂即是自性之真定－從不分別妄正、覺迷心中可見。戒定慧只合一體，不可更別！
不退轉法即不二法，即解脫法，即是般若，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。修子若百物不思，求令念絕（斷滅），又入法縛，即墮退轉邊見。壇經又云：「但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行！」能如是自性清淨不染不搖，自由自在者，可入不退轉矣！
悟緣：弟子百叩 慈尊，感謝解此甚深妙義！六祖曰：「不識自本心學法無益」，末法修子今日得聞 慈尊法音，再與白陽三寶實義互參，則夫子之「性」與「天道」可會與悟矣！
慈尊： 釋尊說法四九之後，尚云無說一法，爾今若言 吾有法與人，即為謗佛誑人，暫且隨語解會，假名不退轉法也。
悟緣：弟子領會！第一義諦不落二端，不住中間，金剛經云：「應無所住而生其心」， 慈尊妙言亦在引迷入悟去縛見真也！
慈尊：善哉！孺子可教也！悟緣尚有何疑儘可提出， 吾當應緣而解也。
悟緣：叩謝 慈尊讚勉！弟子才資愚鈍，此次承蒙 師尊提攜，得能參遊諸界記訪道音，不但大開心境，亦由各實例中，獲得法喜與警惕。於遊記當中，弟子體會白陽法門應運之來由，與 慈尊之大慈大悲大願，並且進一步瞭解彌勒淨土之意義與大乘菩薩道之精神，實令弟子獲益匪淺。
於今白陽弟子應當體悟本身所負之神聖天命，及應抱「不厭生死」、「不斷煩惱」、「不修禪定」之道心，在自己本分上，盡力代天宣化，正己化人。
弟子惟恐末法人心痴迷，易陷文字障中，或許誤解文義。白陽弟子求道之時是為了「超生了死」、「斷煩惱」、「回理天」，而今卻要不畏生死的實踐大乘菩薩道，眾生慧淺者，不會佛心恐生矛盾，祈請 慈尊廣說菩薩淨土實義，以釋疑心！
慈尊：善哉！悟緣心思纖細，乃能為白陽弟子問於如來淨土之行，諦聽！諦聽！ 善思念之，當為汝說。
維摩詰經云：「眾生之類，是菩薩淨土......所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生，應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨土，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成，菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。
直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。
布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。
持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。
忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。
精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德來生其國。
禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂來生其國。
智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。
四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國。
四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。
方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切方便無礙眾生來生其國。
三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正動、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。
迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。
說除八雖是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡、八難。
自守戒行，不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。
十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富、恚行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。
菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。隨其深心，則可調伏
。隨其調伏，則如說行。隨如說行，則能迴向。隨其迴向，則有方便。
隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土淨。隨佛土淨，則說法淨
。隨說法淨，則智慧淨。隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德
淨。是故菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」
以上所說，乃為現今白陽賢良必悟、必解、必行、必證之南針。吾望有緣
得遇本書者，廣為宣化，以助天盤也。
吾作一偈，以搭修子之慧橋：
白陽賢良大乘行 眾生為根心淨清
饒益有情皆方便 出生入死不染情
三曹普渡人慾淨 收圓更依世世新
不厭生死超生死 不斷煩惱菩提心
禪定涅槃皆假名 第一義空名佛性
不垢不淨不生滅 無生老母金剛經
一指玄關皆率性 天命降道救迷津
無字真經存妙義 悟會佛心見本靈
合同圓融色空一 三寶澈悟代天行
世世願行菩薩道 同體大悲畢竟境
浮土待建眾須悟 無緣大慈性明明
龍華三會天心定 圓收九六白陽心
師尊：感謝 慈尊釋此菩薩欲取淨土實際次第，雖然亦是隨言而解，不得徒生分別執障，但言下若悟，隨人根器皆有可資依循之徑也！
今夜時辰有限，愚等就此告別！
悟緣：弟子 叩別 慈尊！
慈尊：鳴鐘！恭送天命使者！
師尊：悟緣速上蓮台！閉眼，起.........。
佛壇已到，悟緣靈體還原！
本遊記至此大功告成，此間鎮殿將軍，護法三才，功德厥偉， 吾望此書篇早日付梓頒佈人寰，以掃道盤妖氛，以正天盤天運也！
凡吾白陽弟子，務必人人參閱，並廣為流通宣化，循此書中真理、自覺、覺他，以期人間淨土早建，龍華收圓早開也，特此諭示！
告別諸徒，吾回理天繳旨去也！（全書圓滿結束！）
第十七回 人成即佛成 大乘微塵化淨土
靈竅無相名玄關 隱顯收放無影山
濟世慈悲菩提覺 顛字深藏破執詮 吾本
靈隱濟顛 天然爾師 今承
母旨 再續金篇 恭進佛壇 百叩
慈娘 提機批言 寶書之著 已漸圓滿 此間功德
諸天皆歡 還望諸徒 丹誠一貫 護參法壇
性理真傳 白陽法心 書中洩全 有緣佛子
切聽師勸 隨字研參 遵理皈圓 自不枉冤 咳咳
兜率天 好風光 十善報全
大佛院 樂無邊 守戒承擔
大慈尊 彌勒佛 奉命收圓
開淨土 救劫煞 需靠人宣
白陽子 先明理 悟澈來源
稟天命 守道德 各立標竿
體師心 知天運 把道展寬
惜光陰 重緣分 方便應緣
棄執著 不攻訐 唯理可參
四海內 皆兄弟 豈可分斷
行大慈 體大悲 普度三千
揚性理 遵三寶 同歸天然
維護正法，同助天盤，識了天運，量力應緣，活潑真誠，以身作則，洞澈法心，因材引導，行慈佈道，始終如一，能如此者，可名大善知識矣！
白陽門徒每日主要功課，即為晨、午、晚三次之獻香禮也。而其中最重要之部份，正是愿懺文之實義，不使之流於形式，實乃今日修辦者當務之急！身為白陽賢良，肩負代天宣化、重整道德、化劫救靈之重任。若不完全體會愿懺文之真正含義，而只是一知半解，必在修行之道路上，發生隨風偃倒，徨徨無主之危象。抑或受誘誤入歧途；受謗、受考而半途退廢也！
愿者，原心也。即，本來常覺之性，真心也。含有心願，祈求之義。
懺者，懺侮也。將往昔所有罪過、錯誤、毛病、習氣等，無絲毫隱瞞地呈現、認錯，謂之懺。而今而後，所懺事項業已覺悟，悉心永斷，絕不再犯，謂之悔。
故愿懺文對於引導靈性，重新尋回真我，實具有相當重大之意義。白陽弟子若能發真心、誠心、願心，實實在在地於「佛堂」上行愿懺，必能接上往生兜率天之金線也！
愿懺文第一句云：「度心跪在 明明上帝蓮下，幸受「真傳」。「真傳」義是何指？第二句云：「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生！懺悔佛前，改過自新，同助天盤。」又是為何？
為師深盼諸徒能細心參閱「天佛院遊記」，必能自悟奧妙，做白陽末法時期之大善知識也！
今夜著書時辰已屆，三才嚴肅，悟緣靜心，有勞鎮殿將軍嚴護法壇，吾等啟程矣......。
蓮台高昇迅疾如電，一路無話，不久已到兜率天之外院－－「八卦功果院」矣。 院長已佇候在階前，見 師尊與悟緣降臨，迎上前來......。
院長：歡迎 古佛師徒再度蒞臨本院！
師尊：又來打擾清淨，抱歉之至！悟緣，快過來參駕！
悟緣：末學叩請 院長聖安！
院長：免禮！免禮！「右閣功果院」距此不遠，請二位隨 吾同赴觀覽，以便實地瞭解，繼續金篇記錄也......。
師尊： 院長請先行......。
於是三人齊向右閣而行，一路且行且談，不覺之間已到院階，舉目可見正面高懸一匾，書曰：
「八卦助果右閣院」金光炫耀，左右有對聯書曰：
萬德莊嚴不離自性放光明
千功蓮台原在寸土栽淨香
院閣深深，莫測其寬廣，三人登階觀覽，堂靄清淨，瑞映生輝，奇景擁繞，無限之雅緻......。
悟緣：哇！閣內「地」上湧出蓮花朵朵，妍麗絢爛，蓮花之上各置金牌一面，約長八寸、寬五寸，牌上誌有姓名。毫光燦爛，耀眼難睜。
院長：悟緣！凡在本院內所見之牌誌姓名，皆為目前在世之人，切勿洩漏，以免造成考魔。謹記！謹記！
悟緣：弟子謹遵 聖諭......。
三人繼續向閣內而行，復見十幾座蓮台，座座金光奪目，其上亦皆置一面金牌，牌上赤誌載此座蓮台應受之主人，但是此金牌之光輝，則稍遜於方才所見蓮花上之金牌。
再繼續內進，距離蓮台約五、六尺，復有片片蓮葉，色作翠綠，五葉一排，整齊林立，蓮葉上之金牌，其光澤又遜於蓮台上之金牌。
再往內進，距蓮葉不遠處，整齊地擺著許多金蒲團，上亦各置一面金牌，其光澤又再遜於蓮葉上之金牌矣！
院長：上自蓮花，下至金蒲團，金牌上所誌載之姓名，其人俱猶存在世，替天行道渡眾，功德式居仙真、帝君、菩薩之果也。
悟緣：原來如此！在世代天宣化之良賢，於此功果院內皆有其位......。
且言且行，已通過金蒲團，再行丈餘，眼前排列許多座椅，十席為一排，依次是金椅、銀椅、銅椅，椅之靠背各貼一牌誌，上載姓名。其色則有金黃、銀白、淡黃之分。悟緣不明其故，請 院長開示......
院長：此三種座椅之應受主人，俱功德未及證人九品果之階也，稱為仙吏之位。
悟緣：銅椅後又丈餘，一片牌海，上書姓名，望之無邊無際。其色有五，依序是黃、白、紅、青、黑等色，排在最後之黑牌，為數最多，黑壓壓一大片，難以估計其數量。
院長：此有牌無椅者，則亡靈之等也。黃牌者，上等亡靈；白牌者，中等亡靈；青紅者下等亡靈；黑牌者，無等亡靈也！
悟緣：今夜所見者，上自蓮花，下至亡靈之屬，各等、位、果，俱有一面牌誌，但雖是同等、同位、同果，牌色亦有光彩燦爛者，色淡而暗者，或似灰塵污染者。不知何故參差不齊？敬請 院長解惑！
院長：悟緣有所不知！雖屬同一果位者，亦有品級高下之分。上品一級者，其牌色最為光亮，然後是二品、三品......。依次遞減亮度至九品三級，其色最黯淡。故屬同一果位者，由牌誌之亮度，可觀知其人功果之高低。
至於牌上似灰塵覆蔽者，乃係功中有觸犯大過之象也。此人倘能及時醒覺，實心懺悔，力善補過。則自然而然牌上之灰塵漸漸消失，轉呈清亮之色也。
此等人若是不知懺悔前非，猶然不斷再犯過者，其牌色愈加沉濁污黑，終亦循序貶降其現保有之果、位、等也！
師尊：經云：「心淨即佛土淨」。此「右閣院」內所影射者，皆是目下尚在世上代天宣化者之功過心境。因人心千變萬化，故此閣內之果位亦隨其進退也。
吾望在世修子，必時持道心，常自觀省，合理應緣，當仁不讓，見義勇為，三施勤行，樂觀進取。若偶然無心犯過，則誠心懺悔，千萬不可找藉口自掩罪跡。天眼昭彰，豈有自欺而天亦被欺之理？何況知過不改，有加犯案在逃之通緝犯，心地陰影鬼魅重重，痛苦最甚！
修子若有智慧，當不致如此愚痴，自陷泥淖也。慎思！慎思！
院長： 古佛一言深中世人之通病要害！此右閣內之品蓮等位，所以經常變化莫測者，皆因修子之心行變幻無窮也。現在 吾再引導賢師徒往「左閣院」參遊吧......。
於是三人步出「右閣院」，向左而去，一路上只見奇花異卉遍地盛開，鳥鳴法音，小溪細流，甘露清澈，和風徐徐，令人心曠神恰，悟緣識也淺薄，無法盡善盡美之做一表達。
正欣賞之間，不覺眼前聳立一巍峨壯麗，氣派非凡，出塵絕俗之巨大建築物，原來已到達目的地，其上金匾書曰：
「八卦功果左閣院」七大金字，輝耀醒目，正門兩旁篆書對聯，文曰：
歷劫福慧絲毫無痕證果此境
白陽皇恩九六皆皈還返原來
院長：「左閣院」至矣！此閣內設有修練亭、淨氣亭、禮儀堂、靜養亭、參禪苑、宣講堂等等。乃「得道」原人壽終之後，經「九九紫陽關」之考證無訛，最後至此地按功定位。此處尚屬「天佛院」之外院，在此之原靈，乃功德未及證入九品者。彼等在此逍遙自在，逐步修練養性。及至智慧漸開，或陽世子孫功德所被，則可晉入內院，聆聽諸菩薩教誨也！
悟緣：敢問 院長，不知受超拔之亡靈，是否亦要經過「九九紫陽關」之考證？而其對道之領悟程度參差不齊，是否也都能來到「天佛院」？
院長：然也！上蒼慈憫眾生世世輪迴不休，今時應運三陽開泰。凡有世人，修道始終如一，持恒於善，又發心響往彌勒淨土，超拔自己祖先者。特赦七分之咎，減輕三世因果之孽，經地府對籍無誤，帶至「九九紫陽關」考證教育之後，也可前來也！然而其先決條件，是要符合 彌勒慈尊之大慈鴻願方可。
不過，若超拔祖先之世人，不能於世上認真立身行道，或有敗壞德行之情事者，則其祖先之靈，亦曾受影響而貶降也！
悟緣：感謝 院長開示！弟子心中正在置疑，為何「天佛院」之外院還需設置修練、禮儀、參禪等堂？原來正是為了受超拔之亡靈而設。
院長：悟緣智慧精明，此「左閣院」亦可說是符合 彌勒大願拔攝者，帶「業」來生之地。故來此之靈，大部分未能證「自性淨土」，故雖然享受逍遙，但也還需接受教育。
現在吾等前去宣講堂實地參訪，對本院之情況當可更進一步瞭解也......。
言罷，三人左轉側廊，行不多遠已至宣講堂，堂構寬宏，能容萬千之眾在此修練聞法，堂內眾魂見 院長等入內，司禮員一聲禮喧，一齊跪叩於地請安......。
院長、師尊：大家免禮，請起！請起......。
細覽堂內，有幾位司禮員忙於焚香、點灼、置香茗鮮花於講台之上，講台兩側經書堆疊。不久見講師整肅衣冠，神態儼然，上台之後揖禮眾靈，眾靈亦揖禮講師畢。司禮員恭請 院長、師尊、悟緣同升講座，與諸仙真禮接落座，司禮員獻茗後，靜聽法音......。
講師： 院長！各位賢真，各位佛子，大家好！今天承蒙 天然古佛師尊帶領悟緣賢士前來參訪，此乃本講堂與人間溝通之首攀。愚才疏學淺，蒙 上蒼不素，榮擔講師之職，真是愧不敢當。
各位來到天佛院後，已經歷各種教育啟慧，個個皆已瞭解 彌勒慈尊之鴻慈大願。亦知悉世聞各教門，正為著接引 彌勒慈尊早臨人間，大開龍華會、收圓九六而努力廣傳福音－－說仁義、講道德、振古風、行十善，以祈淨化娑婆，變成大同蓮邦。斯時， 彌勒慈尊將應運應願，率領我們全體下閻浮提，大轉法輪。此者，本元會最重大、最神聖、最尊貴之一大事因緣也！
為了同助天盤，維護正法。天佛院雖是各位暫時之寄居淨土，但每一靈性，最終均需證「自性淨土」方為究竟。目前我們雖能在此逍遙，但畢竟未達究竟，故方要在此再研究、再參悟。
萬法博大精深，浩瀚如海，各宗旨意，纍纍玄珠，舍納萬千。一般修士每有望洋興嘆之慨，現在我們就由平實處來作一番研究：
修道之最終目標是證「自性佛」。但是「佛」之意義又往往被神格化、神通化、玄異化。故在修道修心之過程中，不明「佛」義之人，極容易誤入旁門左道。金剛經開經偈云：「願解如來真實義」，其重要者顯明可知矣！
佛者，佛院之簡稱。又稱浮圖、浮屠、佛陀耶......等。此皆梵音，中土譯為覺者、智者。覺乃覺察煩惱，覺知諸法之事理，而了了分明也。亦即對宇宙人生之真理，普遍而正確之覺悟－－理智（智慧）、情感（慈悲）、能力（功能）臻於最圓滿之人格（境界）。故「佛」不是偶像，乃是真理之意境！
研究佛法者，當瞭解大乘佛法之中心思想，不外乎二事：一是廣大菩提心，即濟渡宇宙一切眾生之無限廣大悲願；二是甚深般若義理，即由一切法畢竟空中所建立之空有不二妙理。前者是情感發展到至極的大悲；後者是智慧發展至極的大智。此大悲大智，如車之二輪，缺一不可，偏廢其一即違大乘佛法之主旨。
情感是直覺的、主觀的、執取的；理智卻是思辯的、客觀的、超越的。兩者看似矛盾，實則相輔相成。易云：「一陰一陽之謂道」，即指此意也。
悲（情感）、智（理智）發展至極限，即融為一體，隨而自然流露出「無緣大慈」、「同體大悲」之大悲願行。視一切眾生如自己，而平等無差別矣！華嚴經普賢行願品云：「一切眾生而焉樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果......是故菩薩屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
故諸佛世尊皆出人間，六租慧能大師云：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如尋兔角。」釋迦牟尼佛於菩提樹下，夜睹明星而豁然大悟，讚嘆曰：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」
佛之與人，本性平等，唯覺與迷之分耳。不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。經云：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」
吾人修道，即在破迷啟悟，求得自性的超脫，而得大自在、大解脫，終而成佛，開顯本具的智慧（佛性）天真獨露。有云：「佛向性中作，莫向身外求」。「達摩西來一字無，全憑心地用功夫。」故修士唯在直探本心的白證自悟中，獲得自在、解脫。亦即「諸佛菩薩只在心，何須泥塑與裝金」的自性自度，絕非一般世俗求神問卜者在求升官、發財、保佑、玄異、神通。太虛大師曾云：
仰止唯佛陀 完成在人格
人成即佛成 是名真現實
正是最佳「佛陀觀」的寫照。有了正確的「佛院觀」，才能瞭解修人道，配地道，成天道的一貫妙理，及 彌勒慈尊要開創人間淨土之大願。更不會追求玄異而被術、流、動、靜所迷惑！
簡單的談完了「佛陀觀」，相信大家必會更進一步瞭解 彌勒慈尊之大慈大悲的實相妙意。也愈能澈底明白 彌勒淨土與天佛院，以及人間淨土世界大同的必須性、重要性、和神聖性。進而發大菩提心，同助天盤，維護正法。為促進龍華三會，收圓九六之早日降臨人間而努力不懈矣......。
宣講完畢，講師與眾靈行禮如儀後下台......。
院長：難得今日有此聖緣，現在恭請 天然古佛開示彌勒淨土之大乘菩薩道精神，讓白陽弟子更加體認本身應如何抱道宏法。
有請 古佛！
師尊：院長，各位賢真，各位佛子，大家好！方才講師已經將「佛陀觀」用第二義諦「文音」述說過了，相信諸位必然已有概念。對於 彌勒為何應運收圓之來龍去脈，亦較為明白。現在應 院長之指定，吾便趁機以大乘菩薩精神，來闡發 彌勒淨土之偉大與妙意。
大乘佛法所強調者，是「無緣大慈，同體大悲」之精義。因此金剛經中闡述：一個發善提心之菩薩，應今「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生，若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」接著又說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生，得滅度者。」
因為菩薩是不應有我、人、眾生、壽者等四相者。上面的經文，前段即是「同體大悲」，兼善天下之大公無我精神，後段即「無緣大慈」，不著相、弗執德之無為而無所不為的天真流露。
這種偉大崇高之精神，乃是大乘佛法之特色，亦足白陽弟子之天命所向，大力提倡之精神，也是現今人間所最需要的軌則。如此，則慈悲不祇限於一家、一族，而是擴大至一村、一國；不祇限於人類全體，而是普被六道眾生。此正是所謂：「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。」之精神再詮註。也是儒家應運的：「修身、齊家、治國、平天下」。與「獨善其身，兼善天下」的大公精神。
諸位要知道，無始以來，無數靈性個體已然了脫生死而證自性佛。卻又發大弘誓願，成就各種拔攝眾生之法門。如：西方之極樂世界；東方之琉璃世界；南海觀音之聞聲救苦；倒駕慈航之維摩居士；地藏王菩薩之地獄不空，誓不成佛......等等。
為何以上這些已證自性佛之如來，個個還要不計一切地繼續努力拔度苦海眾生呢？這就是「同體久悲」的大乘佛心最尊貴之處。因為大乘佛心將所有眾生，視為同己一體。「悲」乃拔苦之心，無量無邊之眾生仍然沉淪苦海，雖然自己已然證自性佛，但大乘佛心不是一個「自了漢」，豈有不拔渡之理？
這就是 彌勒慈尊為何以證自性佛之身，隨 世尊釋迦佛降生人間，隨轉法輪後，昇補兜率天主－－由自性佛化成等覺菩薩。而為本元會「未來世」眾生大歸依處－救世主。而龍華三會，收圓九六，更是大乘佛心「同體大悲」、「無緣大慈」的總發揮！
諸位還需要明白，大乘佛心在證自性佛後，又實行「同體大悲」之宏願，並不同於「著眾生相」。而是最為尊貴的心懷是基於「無緣大慈」。乃是一種天真流露，無為而無所不為的佛行；乃是廣泛性、普遍性、無限性、全體性、無條件（緣）性的大慈大悲精神。
因此，厭生死者，求斷結者，捨煩惱者，樂涅槃者，好禪定者，都是尚未澈悟大乘菩薩心之自了漢。所以 彌勒宏願為何能統攝末法眾生？此原是源自大乘佛法之弘揚也！
維摩經中文殊師利問：「生死有畏，菩薩當何所依？」維摩詰答：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」就是說大悲菩薩常在生死中度生。如果對於生死無有畏懼者，當然無須憑依；但是對於生死稍存畏懼者，那廢憑什麼可以令他不生畏懼呢？
從「他力」之佛法來講，畏生死者當自念：佛已修具威德之力，我今為利眾生，受諸生死，我佛慈悲，必得冥熏加被（如此以平畏懼生死之心）。折衷疏云：「與菩薩作外緣熏習，能棲心佛境，則畏怖自除。」從「自力」的自性功德來講，是真依自己進修福德，以福德力與煩惱戰，與恐怖爭。只要操縱生死，自然於生死無所怖畏了。
彌勒淨土所要弘揚的，即是大乘菩薩道，故其願力包含了畏懼生死與不畏生死的菩薩。 彌勒慈尊的兜率天淨土，即是如來功德力，讓畏懼生死之菩薩有所歸依、不退轉，而無畏懼入生死度眾生。所以說「不厭生死」、「不求斷結」，是上昇兜率丈之要件。
大乘佛法所鼓舞的，乃為菩薩四弘誓願：「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成」。諸位今日住此兜率天樂土，雖然可以說是「入雲城避劫難」。但是凡塵尚有無量無數無邊的手足同胞在煩惱苦海中浮沉，諸位忍心在此自在逍遙嗎？身為修道之人，欲成無上佛道，能只顧自己安樂，而不發大乘菩提心嗎？
白陽賢良應該是不畏生死，不求斷結的 彌勒眷屬。應該是承擔發揚大乘菩薩道的棟樑。應該效法諸天神聖，為救度眾生，不厭生死，不求斷結，倒裝下凡，四處開荒佈道，宣揚 彌勒福音。
諸位在此安享清福，並且承受智慧甘露的滋潤。希望體悟大乘菩薩精神之後，發大慈大悲之宏願，乘願下世普救眾生。如此才是真正「世世願行菩薩道」的大乘精神。
或者有人還懷疑：修道是在追求「超生了死」，如此一來，又得入生死、受輪迴，豈不大大違背當初修道的目的嗎？眾生不知、不信「自己真人」－靈性本是不生不死，而一味執著肉身之生死為生死；或以為住於天界，沒有肉體之生死變化才是「超生了死」，那是未入大乘佛心之故，實在是大大的誤解！
真正的解脫，是在於相不染相，於因果不昧因果，於煩惱生菩提，於生死出生死。因此「超生了死」的意義，絕對不是「沒生沒死」的斷滅空；而是「若是無生無不生」之真空。於生死之中，不動、不染、不畏、不怖。
儒家有言：「若有所恐懼者，不得其正。若有所好樂者，不得其正。」諸位若是畏怖生死，若是好樂執住此地。很顯然的，選是不得其正。誠然佛性的修養必經三大阿僧衹劫，目前諸位住於此，若不能體悟大乘菩薩之精神，則枉費得逢正道矣！
今日白陽法門所要弘揚的，是普被各類根器的彌勒淨土。眾所皆知，維摩詰經是大乘佛法之最重要經典，連 六祖惠能都深受此經之影響。引該經中，記載世尊囑咐彌勒云：
彌勒！我今以無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三號三菩提法，咐囑於汝，如是輩經，於佛滅度後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕！所以者何，未來世中，當有善男子、善女人，及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等，發阿褥多羅三藐三菩提心，樂於大法。若使不聞如是等經，則失善利。如是輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。
彌勒慈尊乃是本元會候補佛位之一生補處大士，故以大乘菩薩道得承佛法，當為責無旁貸。而白陽弟子身為彌勒眷屬，更應以發揚此「同體大悲，無緣大慈」之大乘佛法為己任。因為憑此方有收圓九六之一大因緣，也憑此才能建立究竟佛國之完竟境......。
師尊開示至此結束，接著 院長發言......。
院長：非常感謝 古佛應機闡此大乘佛心， 吾望世上修子，於參悟本篇後，更能深解 彌勒大願，而從最基本之十善修起，先具備來生兜率天之資格，並用心體悟大乘法心，世世同助天盤，澈行「同體大悲，無緣大慈」之大覺行也！
悟緣：弟子今夜真是法喜充滿，心界為之大開特開。期盼世上佛子，都能在參閱本遊記後，掃除一切疑惑，大發菩提心，在真理之引導下，努力弘揚大道，自強不息！
師尊：多蒙 院長為遊記耗費心神，萬分感謝！吾師徒倆就此告辭！
悟緣：叩別 院長與諸位前賢！
院長：全體肅立！鳴鐘。恭送 古佛師徒！
師尊：悟緣閉眼，上蓮台！
起......。
佛壇已到，悟緣靈體還原！
第十六回 兜率天宮錄妙景 八卦果院顯修心
降伏執心面玄如 龍華菩提白陽軀
尊敬萬靈皆一體 誓遊世間作明珠 吾乃
天然古佛 欽奉
天旨 降至東土 恭進佛軒 禮參
慈娘 再與徒言 今逢聖會 奉命著書 諸徒肅然
靜觀批宣 天佛院景 即在目前 能值此會
歷世有緣 用心悟參 方不失蓮 書成之日
諸天欽讚 功德無量 廣頒人寰 光耀無邊
人人珍惜 處處傳宣 替師代天 引度良賢
棄盡邪偏 維護正道 發揚天理 皆回理天 哈哈
太虛大 不比那 心境無涯
放則彌 滿六合 退藏靈台
任萬劫 生滅變 此性原在
不動搖 如意寶 名為如來
清淨體 無相身 穩坐金階
無執著 無分別 更無對待
此境界 號真如 一理安排
非頑空 無一物 實存妙懷
包乾坤 運萬命 不沾塵埃
原如是 回首見 自觀自在 哈哈
明心見性，回理天，證清淨性土，乃為修道之最終目標。尤以白陽弟子，歷世廣修福慧，生逢應運普度法門。慧根深厚者，一指見性，作末法時期之燈塔，廣渡有緣，為創建人間淨土而努力。慧根較淺而真修實煉者，雖然在白陽法門之調教下，未能頓悟自在。但歸空後，符合 彌勒慈尊之接引本願，經「九九紫陽關」之考證後，必能往生兜率陀天，再接受有緣菩薩之教育。於「未來世」隨彌勒下閻浮提，親臨龍華大會，聞法證道，登理天，面無生也。
白陽門徒切記宏揚 彌勒淨土，必抱「不厭生死」，「不求斷結」之大無畏精神。因為只有如此方是維摩經所稱讚：「菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。」之大乘大公精神，亦方符合「同體大悲」之內涵，當然發此大菩提慈悲心，並非戀眷人間聲色，或恐懼空界寂寂。或著眾生相，或執緣行慈。而是無住行慈與無相大悲心之流露也。故淨土並非讓人避難或享受之地，而是帶著懇荒之精神，造福眾生等理想之菩提心。
為師奉勸彼輩觀念錯誤之修子，確實體悟 彌勒祖師大慈鴻願之真義。隨時隨地盡力幫助同胞（一切眾生），使之得法喜道悅。並勤行素食、護生、守戒、十善，恭敬 彌勒慈尊，悟參自性，接引緣人，不計苦樂，不避煩惱，不喜涅槃不懼生死，如此方不愧是代天宣化之白陽賢良也。
師尊：悟緣！今夜我倆將前往兜率陀天，正式參訪「天佛院」！
悟緣：哇！真是令人興奮，歷經千辛萬苦，長久期盼，終於要去拜訪響往已久之「天佛院」了！
師尊：先別得意忘形，在未出發之前，吾先做一番說明：兜率陀天是吾白陽法門原靈暫時寄身之淨土，其景色及天福，相信在世之賢徒，必定人人急欲知道，吾在此引述一段經典，以增加人間修子之向心力！
佛說觀彌勒上升兜率天經云：「兜率院天上，有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿，各各脫身梅檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言：
我今特此無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。
如是諸天子等各各長跪，發弘誓願亦復如是。
時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。
時樂音中演說不退轉地法輪之行，其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗黎色中，是諸光明右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬，厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上，自然有風吹動此樹，樹相振觸，演說苦空、無常、無我諸波羅蜜。
爾時此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發宏誓願，若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。即發願已，額上自然出百億寶珠，琉璃頊梨一切眾色無不具足，如紫紺摩尼表裏映徹，此摩尼光迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮，一一欄循萬億梵摩尼寶所共合成，諸欄循間自然化生九億天子五百億天女，一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮花上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是樂不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音演說十善四弘誓願，諸天聞者皆發無上道心。
時諸園中有入色琉璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水，八色具足，其水上湧游梁棟間，於四門外化生四花。水中華中如實花流。一一華上有二十四天女，身色微妙如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化五百億寶器。一一器中，天諸甘露自然盈滿，左肩荷佩無量纓珞，，右肩復負無量樂器，如雲往空中從水面出，讚歎菩薩六波羅蜜：若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七寶太師子座，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴，座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。
時十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶，以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶，以為網羅彌覆帳上，爾時百千無數天女眷屬，各持寶華以布座上，是諸蓮花自然皆出五百億寶女，手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為絞絡，時諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，如是天宮有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。爾時十方無量諸天命終，皆願往生兜率天宮，時兜率天宮有五大神。
第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮牆內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中不鼓自鳴，有無量音適眾生意。
第二大神名曰花德，身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋，一一花蓋百千幢幡以為導引。
第三大神名曰香音，身毛孔中雨生微妙海此岸梅檀香，其香如雲作百寶色遶宮七匝。
第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛歸法歸比丘僧，及說五戒，無量善法諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。
第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億花，一一華上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔，生一切音聲勝天魔后所有音樂。
佛告優婆離，此名兜率陀天十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡，今為汝等略為解說。」
以上妙景乃 世尊讚歎兜率陀天之形容，希望在世修子能發無上道心，不厭生死，愛敬無上菩提心，持五戒八齋具足，身心精進不懈，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上，上妙快樂，則命終必能往生此淨土也。
悟緣：原來兜率陀天有如此莊嚴妙相，難怪白陽法門能蒙上蒼如此看重！
師尊： 彌勒慈尊攝引眾生至兜率陀天，並非其最終之目的。只是權宜讓未能見性成佛之眾生，有一個不退轉之依靠境。故凡修福持戒，符合往生此天之人，被要求為不厭生死、不求斷結，且願隨 彌勒下生閻浮提。
慈尊之彌勒大願著重在創建人間淨土與龍華三會，此點白陽弟子不可不知。若只一味盼望晉昇天佛院，而不願再下凡塵者，即不符合往生天佛院之條件！
悟緣：請問 師尊！ 彌勒祖師為何要把眾生從人間攝往兜率天，然後又要眾生再次下凡塵呢？眾生既然好不容易離開千變萬化之易退轉人間，往生兜率天，永遠在那兒豈不更好？
師尊：愛徒有所不知，兜率陀天雖然美好，但畢竟不是圓滿佛德之地。 彌勒慈尊為了拔度末法人間眾生之悲苦，避免眾生愈墜愈深，故才以大慈大悲之願力，普攝有緣佛子往生兜率天，以保佛根不退轉。
到了人間化成淨土之時（現在千門萬教正在努力宏揚真理，更是儒宗應運，普救倫理道德之喪亡，祈使大同世界之早日完成實現！） 彌勒祖師就曾帶領所有兜率陀天之佛子，降生閣浮提，並在人間龍華菩提樹下證佛，共說法大轉法輪三次，使能參與該會之人，都能見佛聞法，以超生死，完成靈性之大收圓，這就是龍華三會之來由也！
悟緣：請問 師尊！既然人間已變成淨土，（大同世界）為何還需要 彌勒慈尊再臨人間開龍華會呢？
師尊：人間雖然變成淨土，但仍未達到圓滿佛德之境，故 彌勒慈尊才以兜率天菩薩最後身來降人間，於龍華菩提樹下證佛，然後大轉法輪，合聞法者皆證羅漢以上之果位，此者亦是白陽法門之努力目標也！
悟緣：請問 師尊！何謂菩薩最後身？
師尊：由凡夫修到佛，一共要經歷五十五個階位（十位、十住、十行、十回向、四加行、十地）而至等覺以後，所有見思、塵沙，無明三惑永盡，一切習氣，蕩盡無餘，因其智慧、功德等似妙覺（佛果），故名等覺。第五十五個階位即等覺，也就是菩薩最後身，又名一生補處。
兜率內院乃菩薩最後身之住處也。三界猶如火宅，除了兜率天內院外，都是在生死輪迴之中。 釋迦如來為菩薩時，最後住處，住於此、終於此，下生人間而成佛。今為 彌勒菩薩之淨土，此亦菩薩身之最後，將來下生人間，成佛於龍華樹下。
人間淨土乃是守五戒、行十善所獲得之福報，尚不能跳出輪迴之苦，斷生死之根。故由 彌勒佛應運收圓，開演龍華三次大法會，度化無數眾生，了脫輪迴生死。
悟緣：加此說來，得逢三寶真傳之人，能夠「地府抽丁，天榜掛號」，而且歸空後可往生天佛院。原來這都是受 彌勒祖師之鴻慈大願所攝引，是以代代 祖師，千門萬教都是為了同一目標－－實現人間淨土，而奮力不懈了！
師尊：是也！愛徒悟力不錯。凡間修士，不論身入何門，只要肯修五戒，行十善法，得聞 彌勒佛號，不厭生死，不求斷結，造像恭敬禮拜，樂生兜率天上，都會蒙 彌勒大慈大願所攝引，往生兜率天安位也。
說明到此為止，悟緣速閉心眼，上蓮台，起......。
蓮台風馳電掣破空而去，但聞耳邊風聲颼颼，衣袂飄飄，其速比往日更疾，不知已越幾萬里。忽然遠遠出現有八角亭一座，稍近，只見頂蓋琉璃，流丹飛彩，瑤几燦目，瑞映千條。
悟緣：敢問 師尊，眼前一座八角亭，此處是何地方？
師尊：此處已入兜率天境，「八卦功果院」距此不遠矣！
此亭乃往兜率天淨土之必經路徑，景緻幽雅，常為神仙駐足停息，我倆不妨在此一遊......。
於是二人攜手向前，步上亭階，撞頭望見亭上高懸一金匾，書曰：
「八卦亭」三大字，金光輝煌奪目，亭內清幽寬敞潔淨，遊憩之客，仙風道骨，氣度閒逸。亭前左右繁花盛開，異香襲人，氣暖景麗，鳥鳴和婉，堪稱淨土勝景也。
正在欣賞之間，忽聞樂聲嘹亮，傳自前面之殿裡......。
悟緣：前面中門大開，迎面走出一老者，滿面慈祥，白眉垂頰，率領幾位吏員前來迎接，不知是何人也？
師尊：這位乃「八卦功果院」之院長。悟緣，速整衣冠向前參駕！
院長：歡迎 古佛師徒駕臨本院，有失遠迎，失禮之處請多海涵！
師尊：豈敢！豈敢！吾師徒奉天旨來訪 貴院，還請院長不吝指教！
悟緣：下生拜見 院長聖安！
院長：免禮！貴師徒太客氣了，爾等乃諸天使者，為著寶書而奔走，吾院禮當盡力援幫，以增法輪之佛光也。請！請！快請入內......。
於是眾人漫步前行，不覺已到院前，舉首望之，院閣盤鬱，金輝呈紫，雕
樑畫棟，艷麗如玉闕，正面高懸一金匾，書曰：
「八卦功果院」五大字，紅光四射，左右對聯曰：
千科功明眾善奉行
萬蓮清香纖塵不染
院內許多吏員，皆忙碌案几，見 院長與 古佛師徒入內，皆肅立敘禮......。
悟緣：啟請 院長，人言天上淨土，快樂逍遙，淨而悠閒，今見院內吏員眾多，宛如非常繁忙，比「九九紫陽關」內之吏員猶有過之，此是何因也？
院長：爾有所不知，凡三界氣數之內，陽極則必陰生，自開天闢地以來，天運數迭，於今時為午未相交，乃天數應於收圓，元靈同歸靈根之期。故千門萬教承運而齊顯，重整天盤以期龍華三會之早日實現。
而三界之內，神人鬼魂，知此佳緣而能有所奉獻者，本院錄其實績，稽證夙世之功過錄，而後奠定白陽盤之「等」、「果」、「位」。「三級」、「三階」、「三蓮」。送往天佛院，享萬八載之兜率天福也。
斯乃自有世以來，未曾有之奇緣。故而此際三曹震動，萬靈向前，諸天星斗下凡，十方佛菩薩天人，皆在同助天盤；或為宣揚佳音而忙，或為宏佈五戒十善而到處奔忙，或為廣傳心法而勞。如是之故，本院因負責甄錄此偉大奮鬥之過程，以便公正定果，所以事務較「九九紫陽關」繁忙也！
悟緣：方才 院長提到奠定白陽盤之「等」、「果」、「位」，以及「三級」、「三階」、「三蓮」等名稱，不知是為何意？懇請 院長詳加說明！
院長：此乃本院之職司，其甄別之重點在於行十善，守規戒之程度，亦即功德之多寡也。
蓋今已時屬白陽，上天明令 彌勒慈尊掌天盤，以其鴻大之本願，攝引眾生往生兜率天淨土。凡符合其大願條件者，皆需先經本院稽證功果，而區分成「等」、「果」、「位」、「三級」、「三階」、「三蓮」之不同層次，然後送往天佛院安位。故凡通過本院稽證後，呈遞無極殿者，皆能於白陽盤上天榜掛號，此者就是奠定白陽盤之意也。
至於其中不同之處，等實地參訪本院所司後，自然可以明白矣！
師尊：如此，可否請 院長將貴院之設施概況稍加介紹，以便錄載遊書之中？
院長：本院所轄設二大內閣院：一則「右閣八卦功果院」，一則「左閣八卦功果院」。
「右閣八卦功果院」，專司考定陽壽未終修士之果位。如其人在世，壽數雖未終，而俱功德者，上蒼則不失其位，果定於斯。右閣果院內之果位等級，隨其人之功德高低而昇降也。
「左閣八卦功果院」，院內之果位者，則為得道之原人，壽終之後，經三關九口之考證無訛，而後至此按功定位。再如超拔之亡靈，或功荐之神祇，亦復如是，需於本院考證之後，憑功德而定其位者也。
而左閣之轄下，設有修練亭、淨氣亭、禮儀堂、靜養亭、修禪苑、誦經堂、宣講堂等修練之處。凡至本院之原靈，功德未及證入九品之階者，俱列在左閣院，一則修練養性，一則逍遙清福。
如有功德至高，得以證人九品之階者，則位在「天佛院內院」，聆聽有緣菩薩之教化。
總而言之，果位是憑個人之功德，而奠定其位也。是故得道之人能至於此，可謂福享小神仙之樂，安適而自在也！
悟緣：啟請 院長開示功與果之等位如何區別？
院長：本院之功果等位分為三大功目，有「等」、「位」、「果」之別。
「等」則亡靈之等級；「位」則天吏之位；「果」則九品蓮台之果，三大功目依人之功德而別尊卑。
「等」者分上等亡靈、中等亡靈、下等亡靈，此三等亡靈均分別散佈在左閣院所轄之室、所、亭、堂、苑、組等地修練。
功德超越於亡靈等級之階者，稱為天吏之「位」，輔理三曹收圓之任，而吏位之分甄有五，曰：庶吏、事吏、專吏、督吏、監察專吏等。
悟緣：若功德超越於天吏之位者又如何？
院長：此者已登九品蓮台之果，可入內院靜養心性，安享兜率天無邊妙樂。並聆聽有緣菩薩之教化，以厚植慧根，等待未來隨 彌勒慈尊下閻浮提，聞法證道也！
論功德之高低階段有：得、功、善、德、道、品、臺、蓮等八大功目。在世行一小善曰一得，行十小善為一功，行十功為一善，行十善為一德，行十德為一道功，二十道功為一品，行三品為一台，行三台為一蓮。蓮以上為無量功德，無相佈施，無住無執之「福德性」也。
而犯過者，分別有五大罪目：凡在世犯一小過曰一失，犯十失為一大過，犯十大過為一惡，犯十惡為一罪，犯十罪為一刑。
以此二種之標準，判別善惡功過，三世因果功過相抵，以定其等，位、果也。
故白陽法門應運此際，普傳真宗，希望能入其門者，智慧早開，識天運而速修身養性，行功立德，以人道達天道，則不愧生在中土，得授至道也。
行功立德在乎正心誠意，遵守五倫八德，濟世渡眾，開荒設堂，廣興道場，宏揚中華文化固有倫理道德，此謂應運而修辦之也。
鑑今世道，世風日下，道義勇氣日薄，五倫八德淪湑，令諸神聖佛仙慨嘆！而天不言，地不語，人能替天擔憂，廣宣道德，渡人登岸，此功此德無量矣！
然則雖是如此，必也要令其明理悟道，悟性窮源，如斯則度人之功德非凡。高則建一德之善功；低者得一功之善，憑其人之真誠與善行，而誌載奇功。能如是，若一生只渡三五之眾，而所渡者，俱是抱道不退，善行堪嘉之人，如是之功德，詢可為無量矣！
師尊：是也！如是渡人之德，功大如此，但必也要悉心成全使之明理，作道盤之護法，國家之忠民，家庭之孝子，社會之棟樑，行道佈慈，處處以身作則為首務，以天下焉己任，置生死於度外之雄懷壯志。要知道降中土，現時蓬萊寶島乃是天心之所寄，不但政治清明，自由民主，提倡科學倫理。尤其肩任恢復中華文化道統真理之天職，白陽弟子更應以拯救大陸神州水深火熱之同胞為己任。蓋人間淨土，世界大同之創建，必賴炎黃子孫之共同奮鬥努力也！
天運已急，有心於正道之修子，必能明白天降大道挽救殘靈之大義，更需體會「三民主義，統一中國」為開創世界大同之關鍵。修子獨善其身，兼善天下，能不於此自勵共勉乎？
院長： 古佛一番金玉良言，道盡天心之寄望，人類為萬物之靈，唯有靈性之覺醒，道德之重整，再配合昌明之科學，才能化娑婆世界為蓮花國，創建人間之淨土， 彌勒慈尊之「龍華大曾」方能應緣而開，靈性也方能證道，永享逍遙自在之佛樂也。
悟緣：「禮運大同篇」對人間淨土之形容，甩白話解釋是說：「大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。選出真正賢能之人為民服務，大家彼此非常信實和睦，道心不退，精進不懈。所以人們不單只親愛自己之親人，同時也親愛他人之親人；不只愛護自己之子女，同時也愛護他人之子女。使老年人退休後，能安享清福，而不辛勞終生；壯年人各有所用，而不遊手好閒；幼年人有所教養，而不放蕩成性。並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘廢疾病者都能得到最妥當、最關切之照顧。男子有適當的工作，女子都有很好的歸宿。物質生活非常豐足，任人享用，但不恣意浪費，且也不佔為己有，不坐享其成。雖各盡其職各盡其力，然卻不自私為己。所以一切私心小智，陰謀詭詐永不發生。一切搶盜偷竊，亂賤暴徒永遠絕跡。因此外出或夜晚，門戶不必關閉也安然無事，這便是大同世界，人間淨土。」
這麼理想之美好世界，誰人不希望其能早日實現？而擔任傳達此神聖偉大之任務者，誰人不尊？誰人不敬？故代代祖師香火薪傳，而萬世景仰。今我中華民族，炎黃子孫，具有最高深之智慧與文化，此次榮膺大任，真是一大光榮也。
尤以 國父孫中山先生，先總統 蔣公，與今日英明領袖 蔣總統，都是領導我們為此神聖目標而奮闢之偉大舵手，此乃天盤之幸，亦是人類之幸也！
師尊：悟緣愛徒之言句句真心！ 為師深盼凡我白陽弟子，皆能深體天意，掌握良機，共同為開創萬世太平覺路而奮鬥，方不負生於中土，逢遇真道之一大因緣也！
院長：哈哈！貴師徒同心共鳴，實在令人敬佩，現在不妨到本院各處採訪實例，以資記載遊書，為修子作燈塔南針也！
師尊：感謝 院長一番好意，今夜時間已晚，參觀之事就留待下回再來叨擾，吾等就此告辭！謝謝 院長今夜之幫助，下次再曾！
院長：既然如此，不便續留，就此恭送！
悟緣：感謝 院長慈悲開示，在此叩別！
師尊：悟緣上蓮台，我倆回壇，起......。
佛壇已到，悟緣靈體還原！
有一天，佛陀帶領大眾弟子，一直往南方行走，發現路邊有一堆枯骨。佛陀突然就對著那些枯骨以五體投地的方式，恭恭敬敬的頂禮膜拜。
於是佛陀的弟子阿難就問佛陀說：「我們所敬愛的佛陀啊！您已經是世上最尊貴的人了，請您告訴我們，究竟是為了什麼原因，您要向這堆無名枯骨頂禮膜拜呢？
佛陀告訴阿難說：「你們出家修行的時日也很久了，但是有很多事情你們還是不知道。這雖然是一堆枯骨，但是很有可能是我們前輩子的祖先或是多生累世以來的父母 。您們說，哪有為人子女不拜父母的道理呢？所以，我才會尊敬的向這堆枯骨頂禮膜拜啊。」
佛陀又告訴阿難說：「你現在把這堆枯骨分做二份，如果是男人的骨骸，顏色會比較白而且重量比較重﹔如果是女人的骨骸，顏色則會比較黑而且重量比較輕。
佛陀告訴阿難說：「世間的女人，每生一個小孩，都要依賴母乳來養活這嬰孩的生命，母乳是由她們身上的血液轉變而來的，所以每生一個小孩，做母親的就會消耗很多很多的奶水，如同失去很多血一樣。這樣一來，母親的身體怎能不消瘦憔悴呢？因此女人死後，骨骸的顏色會比較黑，重量也比較輕。 」
阿難尊者聽聞了佛陀的解釋，才瞭解到原來母親是那麼的偉大，那麼的辛苦。心裏痛楚得有如刀割一般，垂下眼淚悲傷哭泣的稟白佛陀說：「世尊呀！母親的大恩大德 ，我們要如何做才能報答呢？」
佛陀告訴阿難說：「母親懷胎 ，多數要經過十個月，是很辛苦的 。胎兒在母腹的時候，第一個月裏 ，肚子裡的小生命就像草上的露珠 ，搖搖欲墜，清早出現，不一定能夠保存到晚上；早晨聚集而來，中午就消失散去，隨時都有可能消失不見。
到了第二個月，也不過像凝結的酥油，仍然是非常的脆弱。
到了第三個月，好像一團凝結的大血塊。
到了第四個月，胎兒才稍微有了人的形狀到了第五個月，胎兒在母親腹裏，已經生成有五部份的胞體，是那五部份呢？就是頭為一種胞體，兩隻手肘和兩條腿膝，各為一種胞體，一共成為五種胞體。
到了第六個月，肚子裡的胎兒開始長出眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴 、舌頭，同時開始有了感覺。
到了第七個月，全身的骨頭、關節便開始陸續長出，皮膚上還生出八萬四千個毛孔。
到了第八個月，胎兒的頭腦成長接近成熟，以及眼睛兩個瞳孔、兩個耳孔、兩個鼻孔、一個口腔、尿道和肛門等九個孔道，這時候完全的形成。到第九個月，胎兒在母親的腹裏，已經能夠吸收食物，所吸收的全靠母血轉變為胎兒的營養而生存 。
等到接近十個月的時候，孩兒的全部器官肢體都一一生長完成，便隨時準備出生。只是經過了這九個多月的懷胎以後，母親也吃盡了苦頭！
生產的時候，母親會流很多的血，出胎的時候會擎起拳頭做合攏手掌的狀態，安祥順利的出生，不會損傷母親的身體，母親沒有太大痛苦。
註：胎兒在媽媽肚子裡正確姿勢應為頭在下、腳在上，因為生產時是頭部先出來。若是胎位不正而造成頭在上、腳在下，是很難自然生產的，容易破壞損傷母親的胎腹，使母親痛苦不堪。嚴重的話還會因失血過多而有生命的危險！現在醫學進步可藉由剖腹生產來解決。
如果更進一步分類明白的說，母親還有十大恩德。
一、母親懷胎守護的恩德；
懷孕期間的母親相當辛苦，由於關心著肚子裡的小寶貝，所以做什麼事都要很小心、看到喜歡吃的東西也忍耐不敢亂吃了，漂亮的衣服也因為身體變胖，穿不下而收起來。所有的行止坐臥都變的很不方便。
二、母親分娩時受盡極大痛苦的恩德：
分娩是一件費時很長、很辛苦的事，尤其在以前醫術不發達的時候，母親因為難產而死的事情經常發生，但即使是這樣，母親仍然不關心自己的安危，只擔心小孩是否平安、順利的產下。
註：分娩並不像我們所想的那麼簡單，一般從生產開始到結束，大約需要十二至十五小時。
三、雖然為子受盡折磨，但是等到生產完畢以後，卻又可以忘了一切痛苦的恩德。
任何一個母親最關心的，都是腹中小孩的健康問題。所以母親在經過千辛萬苦產下嬰兒的那一刻，不管身體如何疲憊，都會撐著先問一句：「小孩平安、健康嗎？」－這是婦產科醫師最常聽見的話，母親得到肯定的答覆之後，才能安心休息。
四、父母親咽下苦味吐出甘甜給與愛兒的恩德：
父母親對兒女的照顧是不分晝夜、無微不至的。為了讓子女能幸福快樂，即使自己受了種種辛勞痛苦也忍耐下來。
五、為了讓幼兒乾爽舒適，寧可自己屈就陰濕的恩德。
母親愛護小孩無微不至；晚上小孩尿床，弄濕了床單、棉被，媽媽就趕快將孩子移到乾燥的地方，而自己睡在又濕又冷的地方毫無怨言。只希望小孩睡得好。
註：現代社會物資充裕，幾乎每個家裡都有多出來的棉被、床單可供更換。但是古時候物資缺乏，沒有多餘的床單，如果弄濕了，母親只好睡濕的地方了，而把乾的地方留給小孩睡。
六、父母親辛苦撫養、教育我們的恩德：
父母愛子的心都是一樣的，沒有分別的，無論你長的多醜，他們也不會嫌棄你；即使你四肢殘障不全，他們也不會厭惡你，相反的還會更加愛護你、照顧你，因為你是他們的心肝寶貝！
七、為兒洗淨不潔屎尿，不惜玉手 汙染、不怕皮肉凍裂的恩德：
母親原本是金枝玉葉之身，有著芙蓉花般的美貌。可是卻因為照顧子女而操勞過度，如花似玉的美貌開始變得蒼老、憔悴；一雙玉手，也因為燒飯洗衣服而變粗糙不堪
八、兒女有遠行，父母倚門遙望， 流淚想念的恩德：
親人死別固然令人悲傷難忍，但是愛子的離別遠行更令父母傷心難過。不管孩子是到外地求學或者工作，父母親總會早晚惦念，求神保佑，一顆心像懸在空中一樣，不得安隱。
註：孔子說：「父母親還健在的時候，做子女的不可以離家到太遠的地方去，免得父母牽腸掛肚。如果不得已必須離家遠行，也一定要讓父母親知道我們的去處，讓他們安心。
九、願代兒女受苦，無限體貼撫恤 愛憐的恩德：
為了讓孩子有良好的生活環境，父母親拼命的工作；有時候兒女穿得漂漂亮亮和同學出去遊玩，父母親還在辛苦的加班工作。
如果兒女生病受苦時，慈母更是日夜祈禱，真是病在兒身，痛在娘心啊！
十、慈母愛兒、憐兒之心，永無休止的恩德：
父母親對兒女的慈愛是說不完的，就像日月的光輝永恆的照耀著大地，心也是永遠繫念著兒女的；在母親的眼裡，孩子永遠是孩子，即使已經八十歲的老人了，對孩子的關心也不曾停止，那恐怕要等到生命結束的時候吧
那時候，大眾弟子聽聞了佛陀所說父母的深重恩德，感動得舉起全身投伏地面，有的用手搥著胸部自己撲打自責，於是高聲喊叫說：「苦惱呀！痛心呀！我們今天都是罪孽深重的人了！從來未曾發覺父母的恩德，今天才覺悟了過去不孝的錯誤，痛苦難過得心臟肝膽都要碎裂。唯一祈願世尊哀憐愍念拯救援助我們，指示我們怎樣才能報答得了父母深重的恩德呢？這時候，佛陀就用極好的聲音、柔美的聲音、和藹適切的聲音、有著尊貴智慧的聲音、不帶女人的聲音、不誤言的聲音、深遠宏亮的聲音和不沙啞的聲音，以八種的清淨梵音對大眾弟子說：「假使有一個人，左肩挑擔著父親，右膀上又挑擔著母親，然後繞著須彌山行走，這樣經過很長的時間，直到把皮肉磨破、鮮血流乾，即使血流滿地，淹沒了腳跟足踝，還是不能報答得了父母深重的恩德。」
註：須彌山又名妙高山，指的是一個世界裡最高的山。
假使有一個人，生長在鬧飢荒的災劫，但為不讓父母餓死，將自己全身切割成碎塊的肉醬，就像微細塵埃那麼細碎來讓父母充饑，像這樣經過很的時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，為了自己的父母爹娘，也用銳利的刀刃，割下他自己的心臟肝臟，鮮血流出遍滿地上，都不會畏怯推辭痛苦，生生世世都這樣做，經過了很長的時間，還是不能報答得了父母深重的恩德 。
假使有一個人，為了自己的父母，燃燒自己的身體來供養佛菩薩，希望把這樣子的功德迴向給父母 ，祈求父母平安，像這樣的孝心，仍然無法報答父母的深重的恩德。假使有一個人，為了自己的父母爹娘，受到百千把刀劍，同一時刻刺進身體，並在自己的身體裏，從左右兩邊出入刺殺，這樣經過很長的時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。假使有一個人，為了自己的父母爹娘，吞下燒熱的鐵丸，經過了很長的時間，遍滿全身都燒焦腐爛，還是不能報答得了父母深重的恩德。」
註：故事中，佛陀舉了很多利用傷害自己身體來報答父母的例子，用意是告訴我們，父母的養育之恩是非常偉大的，就算用忍受極大痛苦的方式來回報父母親，仍然是報答不完的。
古人曾說；身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。愛護自己的身體才算是做到最基本的孝道。
這時候，大眾弟子聽聞了佛陀所說父母的大恩大德，都垂下眼淚悲傷的哭泣。詳細思考都想不出報答父母深恩的好計策，於是共同發出聲音說話，心裏深深的生起慚愧心，大家共同稟白佛陀說：「世上最尊貴的聖者！我們今天都是不孝、罪很深的人，究竟要怎樣才能報答得了父母深重的恩德呢？」
佛陀告訴弟子們說：「想要報答得了父母的深恩，可以為父母抄寫這一本經典，為父母讀誦這一本經典，在佛前為父母懺悔一切罪愆 ，為父母持戒吃素，為父母布施行善救濟孤苦貧困，來幫父母修增福壽。如果能夠像這樣去做，就可以叫做孝順的子女。」
最好的方法莫過於捐印此書，讓這本書廣為流傳！啟發眾生的孝心，瞭解父母親的深重恩德。
註：俗話說：勸人一時以口，勸人百世以書。意思是說，口頭上勸人為善，影響只是短暫的， 而且受益的人也很少；如果能夠捐印好的書來勸人為善，那麼影響就比較廣泛了。
佛陀又告訴阿難說：「不孝父母的人，死了之後，會墮入阿鼻無間地獄報到。在那裡四周都是銅牆鐵壁，炙熱的烈火在四周燒燒著，上空則雷電奔竄。地獄裏的夜叉鬼將熔化的銅汁和鐵汁燒淋在犯人的身上，讓人痛不欲生，一個個苦不堪言。還有一種地獄，到處充滿了劍樹，空中會不斷落下很多刀、箭，插滿犯人的身上，像這樣極盡苦罰犯人的事情，在這裡是反反覆覆的做，一刻也沒有停止的。
從此之外，受完了這一層地獄的刑罰之後，還要打入其它的地獄去受刑。例如兇猛的銅狗鐵蛇亂咬犯人，或是讓犯人腸破肚裂，骨肉焦爛，痛苦萬分。然而即使這樣殘忍的懲罰，犯人也不會真正的死去 ，因為犯人在地獄之中，一天是死了又生，生了又死好幾萬次的。像這樣反覆接受懲罰，都是因為他們在生前犯了不孝順父母的重罪，才會得到像這樣的報應。
所有的人聽完佛陀解說不孝的重罪和報應之後，都真心懺悔，發願說：從現在起直到永遠，即使粉身碎骨，也發誓一定會要遵守佛陀的教誨，不敢稍有違背！
之後，阿難從座位中很平靜的站起來，恭敬的請教佛陀說：「世尊啊！我們應該如何稱呼這本書，以便遵守奉行呢？」
佛陀於是告訴大家說；「這本書就叫『父母恩重難報經』，大家要好好的遵守奉行！」
所有的人因為在聽完佛陀所開示的這部經之後，都茅塞頓開，感到非常高興，於是滿心歡喜的決定 ，要永生永世遵守佛陀的教誨，以行孝、盡孝為本分！
歡迎流傳，功德無量
讓這個世界更美好。
正明夫婦坐在客廳裏，不停的對剛好來訪的大姐抱怨著：【為什麼大哥大嫂、二哥二嫂、三哥三嫂他們不把責任負起，不接爸媽到他們家中去住，而偏把這個責任推給身為老么的我們？按中國傳統－奉養父母，先兄後弟的倫理觀念來說，前面三位兄長，都應該先負起這個責任來，怎麼樣們都不該輪到我們阿！」大姐邊聽，心邊沉了下來，等到小弟抱怨完了，她才含著眼淚，忍不住地大聲說：「你管大哥、二哥、三哥他們做什麼！他們孝不孝順是他們的事，我只問你：你是不是爸媽生的？是不是爸媽養的？是不是爸媽照顧大的？你只問你自己有沒有這顆心？有沒有這個責任？爸媽是你的嗎？如果也是你的，那你又何必去管大哥、二哥、三哥、他們要不要奉養呢！如果你有良心，你就自己想想吧！」大姐說完這番話後，拿起皮包，流著眼淚頭也不回地匆匆離開，留下正名傻愣愣的坐在沙發上，大姐的這番話，似乎當頭棒喝地點醒了他的良知，他想起了小時候爸媽照顧自己的點點滴滴…………
問自己是否盡孝？外在的緣不易掌控，就從自己下手吧！
勇敢的人，依然存在
我爸跟我說了一件事情，關於他教過的一個學生。那不是他導師班的學生，他只是教過這學生某科而已，這學生家裏很窮困，爸爸經商失敗後，欠了大筆債務，他媽媽非常瞧不起自己的丈夫，行李收拾收拾就離婚跑人了，留下他和他姊姊，悲慘的是，連他姊姊都瞧不起這個爸爸，也離家出走，從此再也不聯絡，留下父子倆相依為命。
但，他爸爸其實是沒有能力養他的，經商失敗後，為了償還大筆債務，搞到最後連房子都只能用租的，平日就開計程車維生。他爸爸買不起車子，只能跟車行用租的，而跟車行租車，一天不管你跑多少客人，到晚上就是固定要繳錢回車行，算是租金；偏偏現在經濟又不景氣，計程車又不是很好賺，常常跑不到客人，連固定繳回車行的每天的租金，有時都還要自己貼，更發生過，繳錢給車行後，只剩下十塊錢坐公車回家，連飯都沒得吃。
而這學生，高中考上我爸任教的學校──南港高工。說實話，真的不是什麼好學校，可想而知他的成績有多差，但是他真的很認真，同學討論哪裡好玩好吃的，他都是默默聽著、一聲不吭，因為他沒有錢，更沒有時間讓他揮霍他的青春。但是他真的很厚道，也許這點遺傳了他的爸爸，社區的義工、醫院的志工…他都當過，證書獎狀厚厚一疊。
從國中時代，他就有一個交往中的女朋友，後來這女孩子考上北一女，雖然高一高二仍然有來往，卻都是為了利用他，因為他的電腦繪圖很強，總是幫女孩應付所有大大小小的美編、壁報…等等。到最後，女孩終究還是離開他，北一女、南港高工，這之間的距離有多大，男孩子自己心裡也曉得，他也知道這女孩，就像他的媽媽瞧不起他爸爸一樣的瞧不起他，從此再也沒有來往。但是卻並未造成他喪志頹廢，他一樣為了生活和前途努力的打拼。
四年前，他從南港高工畢業，應屆考上台科大高分子工程系，他爸爸知道他考上台科大，真的很高興，可是卻也很憂心，因為，他爸爸出不起學費。
他爸爸很難過的告訴他，他只能想辦法自己出學費。就這樣，四年來，他沒要他爸爸一毛錢，除了第一學期用助學貸款，每個學期他都拼命的打工好付學費跟生活費，甚至，他還拿錢給他爸爸補貼家用。一樣的，這四年來，他犧牲了無數的玩樂，他沒本錢像一般大學生一樣，逛街、花錢、吃好吃的、治裝打扮，他根本沒時間，也沒本錢。甚至，他連女朋友都不敢交。
四年後的今天，他跨組考研究所，成了台科大自控所的榜首，同時更考上台大機械所。
今天，他去找教授，教授一個個問每個來的學生什麼高中、什麼大學畢業？每個不是建中、台大、交大，就是竹中、清大，輪到他，他很坦然的說，台科大。教授說：「哦～不錯啊！什麼高中畢業？」「南港。」「南港高中？」他搖搖頭：「南港高工。」教授看著他，點點頭：「好，你進來。」
找完教授，他打電話給正在開計程車的爸爸，告訴他爸爸，他考上台大研究所了，要他爸爸也要勇敢活下去。他爸爸接完電話，當場淚如雨下，再也無法做生意，一路開著車回家。
他爸爸打電話給我爸爸的同事，也就是這學生高中的導師，一邊講電話、一邊哭，他覺得真的很愧疚，四年來，他沒給過這孩子一毛錢，他不是不想給，他是根本給不起；當老婆跟女兒離開他之後，若非這兒子還在他身邊，否則他早就沒有活下去的勇氣了。
今天，他兒子打電話給他，鼓勵他，也要勇敢的活下去，他真的徹徹底底的潰堤了，一個客人都不能載，就這樣哭了一整天。
我想，這孩子一定會成功的，在那樣的逆境，是我怎麼想都沒辦法想像的，從來不愁吃不愁穿的我，真的可說是十分汗顏，當我還在想著買多少化妝品、買多少衣服時，當我還在計較著怎麼我的錢都不夠我吃喝玩樂加打扮時，有人這麼辛苦而又勇敢的生活著。
