十八代祖師

 【問】  :電視都可以看到六祖壇經，他們不承認我們一貫道後來的十八代祖師。後學曾認識另一個教門的，他們是另外一套，六祖壇經以後不是我們的十八代祖，你認為呢？

劉講師答:我們在凡塵要了解，各有各的想法，各有各的見解。我們也不要去強辯，六祖也強調，道不在爭，不在語言方面去爭。要在實際的有功能、有作用、有本體呈現。這才是最重要。能夠讓大家公認的，上天指派一代一代的祖師，有傳承，我們都可以去考據，追尋。這個都不可以騙人的。要了解騙人的不會很宏展，它寬廣不起來。現在我們活佛老師最末後一著，所有的諸天仙佛都打幫助道，所以才有辦法國外辦得很宏展。假如不是仙佛在打幫助道，我們人哪有那個能耐。要辦得全世界都能夠普遍的話，那個不可能的事。

    所以這個是上天辦的事。我們是儘我們的能力去做，大家都把不生不滅的佛性修得很光明，恢復到本來。我們老師就是大濟公，我們都是小濟公，能夠渡化眾生，使眾生離苦得樂，這個是最重要。那個分門別派，我們倒不用投入那個心思，投入進去一肚子氣，不需要，我們就靜靜就好，他想當老大就讓他去大，都不用去辯論，那個都無關緊要。

彌勒祖師來臨的時候，還要好久好久，56億年後

 【問】:後學聽很多人研究佛經，他們會說彌勒祖師來臨的時候，還要好久好久，56億年後，我們現在說彌勒福音已經來到人間，剛剛劉講師也說伽葉尊者現在入定，等著以後彌勒祖師再來，所以這些他們誤解了。我們道場的講法跟佛經的講法，有沒有哪些衝突的地方？還是我們有需要解釋的地方？

劉講師答:我們要知道現象跟真理有某些地方的隔閤，有某些地方的不一樣。我們為什麼會講有迷、有智跟領悟，我們知道現在是彌勒祖師掌天盤，雖然還沒有以形相來示現給眾生看，可是現在已經是彌勒天，整個天盤是彌勒祖師在掌管。在掌管下，因為活菩薩以各種方式，各種形相，各種事情，讓我們所有眾生都能夠去了解、領悟、到達彌勒的真理世界是什麼樣的狀態，就在我們生活之中就已經呈現。不是要等到56億年以後，我們這個身體百年就不見了，能夠留下來的就是不生不滅的真心佛性。那個佛性本體跟我們彌勒祖師的佛性並沒有兩樣，是一樣的。

    佛跟眾生，佛性是一樣的,既然是一樣的，我們就要去領悟，領悟到在我們身上就有彌勒祖師的影子，我們就要去發揮彌勒祖師他所要辦的事。我們當彌勒祖師的徒孫，你就要去做啊！不是叫你在那邊等等，等56億年後再來做，不是那個樣子。要了解佛用各種不同的形式，不同現象，不同事情來啟發我們。讓我們能夠當下就了解，當下就已經是，不是在等那個56億年。我們凡塵尤其科學家，都是以眼見為憑，要眼睛看到才算，以現在人來說可以不用呼吸，不用吃飯，可以經過56億年，那已經是什麼？就是常住。

    我們不了解我們當下就已經是常住，常住的意思就是沒有來，也沒有去。我們來從哪裡來？我們從理天來，要回去理天去。要了解沒有來的地方所在，去也沒有去的地方所在，就已經是常住。所以我們在說十世古今不離當念，十世：就是過去世、現在世、跟未來世，過去世又有三世，現在世又有三世，未來世又有三世，合起來九世加我們當下一念，一世這樣叫十世。古今不離開我們當下這一個念頭。過去世它有過去世、現在世、未來世；現在世有過去世、現在世、未來世；未來世有過去世、現在世、未來世，九世加我們一念，十世，十世古今，古時候跟現在，就在我們當下一念。一念之中俱備萬萬年，所以56億年以後也就是現在。

「彌勒祖師下生要等56億萬年」，我們從真理的角度來看，「十世古今，不離當念」。三世諸佛，三世：過去世、現在世、未來世，三世各有三世，過去世有三世；現在世有三世；未來世有三世。那個是真理裡面俱備的，這樣九世了，再加我們現前一念，就剛好十世。十世古時候跟現在，不離當念，我們當下的念頭俱備了萬萬年。不管多久之前，不管多久之後，都在我們當下這一念。所以我們當下這一念，重不重要？(重要)，我們活在當下，重不重要？(重要)。

所以56億萬年以後就是「現在」，就是「當下這一刻」，所以彌勒祖師已經下生了，這個是真理，現相是沒有。可是我們要了解到，我們要走入真理世界，走入真理世界沒有形相，可是我們都了了分明。我們要追求就是追求這個了了分明，不生不滅的佛性本體，了了分明，現在就俱備。沒有時常接受真理，聽到以後內心會很震憾，怎麼會這樣？我們「一念萬年，萬年一念」，我們從這個真理角度來看，我們不生不滅的佛性本體，祂沒有念，祂離開念頭，這樣我們在修持的過程要離念就很容易。佛性本體沒有念，祂是離開念的。我們這一個念就是所有念都不起，「所有念都不起」這一念俱備了萬萬年，萬年前萬年後都是這一念。我們起心動念就已經離開這一念了，就已經不是。當你聽了以後，你再反覆看反覆看，又會反覆聽，聽到懂了，原來是這樣，不然現場一講就過去了，過去的印象不深。

如果你一直反覆聽，聽到很熟時，你就會走入真理世界。你走入真理世界以後，萬年一念，一念萬年。所以各位把它記得「一念萬年，萬年一念」，萬萬年就在我們一念之中。我們都住相，所以走入身體。身體有生有死，所以「一念萬年，萬年一念」就體會不出來，一定要走入不生不滅的真心佛性，才能體會一念萬年，萬年一念。那我們已經在這個狀態下，我們身體的消失已經不關當下這一念。

知見跟心通的差別

 【問】:我們自己的知見跟心通的差別真的很微小，差在哪？

劉講師答:我們自己的知見跟生活環境有很大的關係，從小一直跟所接觸、所學的、所看到的、所經過的，都會一起融入成為我們的知見。從這些會形成我們的行事風格，它會慢慢的定型，假如我們沒有研究真理，不知道它跟真理的差別在哪裡？因為不知道會誤用,以為我們的知見就是正確，到後來就會自以為是，就會比較自大驕傲。假如我們的環境是比較富有的話，程度會更嚴重。假如我們能研究真理，知道凡塵的所有的事物都是因緣聚會，有因有緣，因緣聚會才呈現，因緣聚會的東西都虛幻不實在，所以我們就不要把因緣聚會虛幻不實在的東西，就那麼固定呈現在自己心中。

    因為呈現在自己心中叫我見，我見很強，不容易聽別人的建言，人家別人怎麼勸我們，都不聽。這樣我們會迷失，自己都還不知道。假如我們能夠時時刻刻都接近真理，接近真理我們自己會調整。調整不真的地方在哪裡？讓它都走入真理世界，這樣就很理想

直心可否通達理天？

 【問】:請問劉講師，直心可否通達理天？

劉講師答:可以！我們平常在日常之中就要用直心，直心就是道場。道就是佛性，直心就是我們佛性的場所，非常寬廣，只要你直心時常用，它會進入深心，進入大悲心。你有了直  心、深心、大悲心，一條路就到菩提路，所以直心就可以到達理天。

無相懺悔|懺悔

 又與汝等授「無相懺悔」，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語一時道：『

弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。

弟子等從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。

弟子等從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。』

又與汝等授「無相懺悔」，滅三世罪，三世罪，過去世、現在世、未來世罪業都消滅。令得三業清淨，身口意三業都清淨。善知識，各隨我語一時道，六祖就要在座的都跟著念。弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染，前念、今念、後念都不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，所有的惡業愚迷這些罪，我都承認，我都懺悔，願一時消滅，永不復起。

弟子等從前念今念及後念，念念不被憍誑染，從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起，所以重點都是在永不復起，不會再去犯，不再做了。

弟子等從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起，最重要就是愚迷、憍誑跟嫉妒，我們眾生最嚴重的就是這三個。

善知識！以上是為「無相懺悔」。云何名「懺」？云何名「悔」？

懺者，懺其前愆；從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。

悔者，悔其後過；從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。

凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？

善知識，以上是為「無相懺悔」。云何名「懺」，六祖就加以解說，什麼是懺。云何名「悔」，什麼叫悔。懺者，懺其前愆，就是以前的不對，我都承認，以後不再犯了，所以懺其前愆就是懺。

從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，永遠都不再起。是名為懺。悔者，悔其後過，就是往後不再做了。從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，現在已經覺悟了，絕對讓它永遠都斷掉。更不復作，這個才是重要，如果有懺沒有悔，以往的懺都沒有用，全部都來，要本身去接受。假如說以後都不會再犯了，之前所懺的這些罪，因為沒有緣來配合，所以不現象就不用接受果報。是名為悔，故稱懺悔。

凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過，所以我們差別就是在這裡，承認以前錯了，可是以後不敢決定自己絕對不會再犯，就是那個心都不夠堅定。以不悔故，前罪不滅，後過又生，因為後面沒有堅定自己的立場，遇到現象結果又重蹈覆轍又犯了。所以前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔，所以那個不算懺悔。

自性五分法身香

 

自性五分法身香：戒、定、慧、解脫、解脫知見五個五分法身香。

師曰：一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名「戒香」。

二、定香：即覩諸善惡境相，自心不亂，名「定香」。

三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧，名「慧香」。

四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名「解脫香」。

五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名「解脫知見香」。

善知識！此香各自內薰，莫向外覓。

「師曰：一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害」

   這個蠻重要，我們自己在心裡面就要有這個戒香。自心中無非,自心中沒有是非、無惡,沒有罪惡、無嫉妒，各位前賢可能會想，我都沒有啊！但是內心隱微的其實有，沒有看見而已。

所以後學先講一個懺悔的小故事。寺廟的住持一直跟徒弟說：「我們每天就是要懺悔，要能夠感恩」。徒弟的心裡就一直很不願意，他心想我又沒做錯，為什麼一定要懺悔？有一天來了一個婦人，要求寺廟的住持說：「我要懺悔，因為我做了一個很大的錯事」。這時後住持就想利用這個機會來教導他的弟子。住持就跟婦人說：「好！我讓妳能夠懺悔。妳現在廟庭向前走二十步，然後向右轉又走二十步，妳拿一塊大石頭，來我這裡」。然後跟他徒弟講：「你現在也從廟庭向前走二十步，然後向左轉走二十步，然後彎下去找一顆小石頭，來我這裡」。

當他們都把事情辦到了後，師父就跟他們講：「你們現在把石頭回歸原位」，那個婦人一拿大石頭，馬上原位在哪裡，馬上就找到了，就放回去了。他那個弟子，拿那塊小石頭，放了老半天，放不到原位，不知道原位在哪裡？各位知道這個意思嗎？就是我們每天大的錯事，自己知道。小錯事不知不覺。

徒弟就對師父說：「師父！我不知道原位在哪裡？」師父就跟他講：「我們人都是這個樣子，大的錯我們會很明顯知道。可是小錯不斷，我們都不知不覺，所以都不甘願懺悔」。以後各位願不願意懺悔啊？因為懺悔了以後，那些污垢才會去掉，不然它都會在。所以這邊心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，這個都不容易，要真正心裡深處都確實做到，名叫戒香。

「二、定香：即覩諸善惡境相，自心不亂」

覩就是看見，看見諸善惡的境相，自心不亂，名叫做定香。

「三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧」

慧香就是自心都沒有障礙，用般若智慧來觀照佛性本體，在這種狀態下，諸惡都不造；雖然所有的眾善都在修，可是心都不執著。長輩都能尊敬，晚輩都能夠體恤都能夠教導；對那些貧弱孤苦的都能夠體恤幫助他們，名叫做慧香。

「四、解脫香：即自心無所攀緣」

生活之中「攀緣」最不容易去掉，要人家好，要人家壞，那個都是攀緣，我們要學者隨緣，隨緣就是隨順著現象，不喜歡他壞，不喜歡他好，隨順著現象。我們喜歡他好，喜歡他壞，那個叫攀緣，攀緣沒完沒了，隨緣就沒有掛礙。各位還記得張拙那個偈語嗎？「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家；一念不生全體現，六根才動被雲遮，欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無掛礙，生死涅槃等空華」，這是張拙的悟道偈，裡面的意思很好，我們有解說過。我們在凡塵的生活就是不要攀緣，我們攀緣會很多因果都攬上身來。隨緣不會把因果都攬到我們身上來，所以我們在生活之中，記得要隨緣，不要攀緣,自心無所攀緣。

不思善不思惡，就是不要落入兩邊，住在兩邊都不正確，要中道。自在無礙，到達自在無礙。名解脫香，解脫自己要解脫。

「五、解脫知見香」

最難就是這個，把我們的知見都解脫了，因為都被知見障礙。所以都沒辦法讓我們回歸佛的本位。自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，我們自心既然無所攀緣，沒有攀緣善惡，也不可以沈空守寂，沈空守寂就是非生滅志，就是阿羅漢的追求。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，我們要廣學多聞，就是學多一點、對真理要了解多一點。認識自己不生不滅的本心。通達諸佛的妙理。和光接物，在凡塵和光同塵，跟凡塵一樣，應對進退之中都不失真理。無我無人，沒有分別心，所以這個不容易做就是我們分別心不容易去掉。直至菩提，一直到達菩提都是這個現象。真性不易，真性不改變。名解脫知見香，解脫知見是最難做的。善知識，此香各自內薰，莫向外覓，覓就是尋找，自己心裡面去薰習。

禪定

 

善知識，何名禪定，什麼叫禪定呢。外離相為禪，內不亂為定，外可以離相，所有的相都可以離，然後內不亂就是定。外若著相，內心即亂，我們外面假如已經著相，內心就會亂。外若離相，心即不亂，本性自淨自定，我們就是要本性自己清淨，自己進入那個定力。只為見境思境即亂，我們看到那個景象，然後去想那個景象，內心就會亂。若見諸境心不亂者，是真定也，若看到所有的境(有形有相)，內心不亂，那個就是真定，了解真理了：「所有的相都虛幻不實在，心為什麼要動？就不動了」，所以那個是真定。

善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」

善知識，外離相即禪，內不亂即定，我們要學外離相，內不亂。外禪內定，是為禪定，就是要從自己的內心做功夫。菩薩戒經云，我本性元自清淨，在菩薩戒律經裡說，本就是原來，元跟本是相同的，我本性本來就是清淨。善知識，於念念中，所有的佛性本體之中。自見本性清淨，自己看見。自修自行，自己修持讓祂清淨，自己行持讓本性清淨。這樣可以自成佛道。全部都往內做功夫，沒有向外的。