「五八六七果因轉」從這一句話裡面我們可以先知道我們怎麼修。
五就是我們眼耳鼻舌身五個。八就是阿賴耶識。五八六七就是我們的八識，八識知道嗎？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識八識，知道嗎？(知道)，都有學過嗎？(有)，可能都有學過，只是我們没有把它記下來，都了解只是不透徹而已。五就是前面的眼耳鼻舌身五個，八就是阿賴耶識，六就是意識，七就是末那識。五、八屬於果，六、七屬於因，果因轉。了解了以後再來解說它的內容，五八是果，我們下手的地方果轉不動，比如說我們坐在這邊，要到車站買票，我們這邊算因地，車站的地方算果地，你現在在因地買不到車票，一定要走到車站去才可以買到車票。所以五八是果，六七是因，所以我們下手的地方要從因下手，就是要從第六第七這兩個下手。
因為我們要把八識轉成四智(四個智慧)。第六的意識要把它轉成妙觀察智，第六的意識我們不用，我們用妙觀察智。第七的末那識我們也不用，把它轉成平等性智，前面的眼耳鼻舌身就轉成成所作智，第八的阿賴耶識轉成大圓鏡智。就是八識轉成四個智慧，因為識是生滅的，智是不生不滅。我們把八識生滅的轉成不生不滅的四智。
第一個先從意(意就是我們生活之中最時常用的)，那個意我們不要用，我們用妙觀察智。六祖就講「妙觀察智見非功」，見到非有為功用，既然是非有為就是無為，無為就是佛性本體，所以妙觀察智就可以見到佛性本體。妙觀察智所以又叫作始覺智(開始覺悟的智慧)，開始覺悟了，然後我們來觀察佛性本體叫作本覺理。本覺就是佛性本體，它屬於理體的理，我們用始覺智來觀照本覺理，然後合於大覺，而成究竟覺(究竟覺就是佛的果位，大覺就是我們的佛性已經充塞整個宇宙虛空)。所以我們從妙觀察智入手，這樣各位會了嗎？從妙觀察智就是不要用我們第六的意識，我們用意識都是主觀很強的自我意識，那是屬於生滅的不要用，我們用妙觀察，就是來觀察凡塵的所有現象、所有事情，都是因緣際會才呈現，緣聚則生緣散就滅，都不實在，虛幻不實在，這個叫妙觀察智。我們有這個智慧了，知道凡塵的萬象萬物都是假的，既然都是假的，我們就不住相，就已經可以離相，一離相了以後就可以進入我們不生不滅的佛性本體了。
我們之所以没辦法進入就是住相，各位住不住相啊？看到好的形相喜不喜歡看？(喜歡)，喜歡看，看到不好的趕快避開，所以這個都是我們的習慣性。佛性裡面没有，没有這些喜歡討厭，所以沒有分別心，我們的佛性裡面没有分別心，我們要努力從真理來了解為什麼可以没有分別心？就是因為走入不生不滅的佛性本體，所以可以没有分別心。只要到達没有分別心就成佛了。我們要入手就是要觀照凡塵的萬象萬事，怎麼來的？怎麼形成的？都是因緣際會，緣聚則生緣散就滅。這些都虛幻不實在，我們在虛幻不實在的形相上面不要住，不是把它滅掉，不用滅，只要不住相就可以。我們一離相就可以走入佛性本體，就很理想，所以還是要自己努力！從第六意識轉成妙觀察智。
然後第七的末那識叫作意根，第六是意識，第七就是意根，意的根本就是第七，所以我們只要皺起眉頭在想，那個都是在用第七識，各位有没有皺起眉頭在想事情的時候，有没有？(有)，那個時候我們已經用到第七識，就是很深層的，恆審思量就是第七末那識，也就是潛意識。所以潛意識已經沈潛到我們佛性本體，已經進入了。所以我們只要立了清口燒表文，表文一昇天，晚上睡覺作夢的時候都不敢吃葷了。對不對？那個就是已經進入潛意識，很深的意識都很堅持，不可以，我不可以吃葷！
各位有没有經驗啊？(有)，所以這個叫作已經深入了。我們修道只要肯用這個很深的潛意識一定可以成道，絕對可以成就，我們的力道，我們的潛力無量無邊，發揮出來非常的大，我們要把它啟發，發揮我們的潛力。我們把末那識轉成平等性智，平等性就是凡塵都是平等的，雖然他的外表形象、工作職業都千差萬別，可是我們佛性都一樣，佛性都平等，上至總統下至流漢浪，佛性都平等的，呈現的現象是他的果報。當總統有總統的果報，就是累世在利益眾生，對眾生都有利益，所以他可以當總統。流浪漢就是往世照顧自身都照顧得不好，所以就當流浪漢没辦法在社會上跟人家平起平坐，都是果報的呈現。那些都虛幻不實在，所以我們就要見到平等，在差別之中見平等，差別就是形相，平等就是佛性。佛性都是平等，佛的佛性跟眾生的佛性都一樣，没有大小、没有分別，所以我們要把末那識(就是我們的意根)轉成平等性智，我們因已經轉了(六七就是因)，然後我們再來轉前面的五八。 先從五開始轉，眼耳鼻舌身那個五，我們用妙觀察智跟平等性智來指揮前面的眼耳鼻舌身，這樣會嗎？我們現在的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體誰在指揮？(佛性)，假如說是佛性指揮那就太理想了，為什麼？因為都不是啦，什麼人在指揮？它自己在指揮，眼睛它自己有喜歡看的，耳朵有耳朵自己喜歡聽的，鼻子有喜歡聞的氣味，嘴巴有喜歡吃的東西，身體有喜歡摸的觸感，所以自己發出意念自己喜歡，有没有發現？尤其我們坤道假如經過服裝店，會不會看裡面櫥窗的服裝？(會)，那個時候誰在指揮？是不是眼睛在指揮？看一看裡面有没有剛好我很適合穿的。所以我們的感官會自己當家，就是因為它當家，所以才造業，造了很多的罪業，然後一口氣不來，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體全部都不負責任，全部都走開了，要誰來收拾啊？佛性要來收拾，所以佛性很委曲。平常都指揮不動，叫你不要看，你就要，不是這樣嗎？
所以各位前賢，不要說眼睛不會自己有主動，不當家作主，那才真的很奇怪，當我們遇到很喜歡看的時候，你就指揮說那個都是假的不要看，成功了。這樣會不會？(會)，想不想做？(想)，真的嗎？(真的)，真的修道就很標準了喔！眼就不亂看了，眼睛就會聽佛性的話，佛性就很安慰了，接下來耳朵、鼻子、嘴巴、身體全部都不要當家，給佛性當家，那個最理想，我們修道就是都要這樣，要佛性當家，時時刻刻都請佛性出來當家，這樣會嗎？會不會很困難？(不會)，很容易對不對？就聽佛性的話就好了，要記得喔！各位在這裡都已經答應了要聽佛性當家，一下課出去了以後，馬上要兌現。當你眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體自己要當家作主的時候，你就要跟它講：「不可以！聽佛性的話」，這樣修道絕對成的啦！我們在第六第七已經轉成妙觀察智及平等性智的時候，來指揮前面眼、耳、鼻、舌、身，你按照我的命令你去做，所以叫成所作智，完成我的命令你去做，成所作的智慧。
已經全部都聽話了，最後就剩下第八，第八是阿賴耶識，阿賴耶識是含藏識，我們也有研究過，含藏萬相萬事，全部都含藏在第八識，然後我們就把第八識轉成大圓鏡智，就像我們整個就變成一個鏡子，事來則呈現，事去則不留。事來則應，事去則淨，大圓鏡智，我們了解大圓鏡智我們不容易做到。我們一看到形相都會進入內心，然後產生分別，對不對？以後我們就是要當一個大圓鏡，來就來，去就去，我都不影響，這樣就很理想，都已經到達我們修道要求的狀態。因為我們在講般若品之前，先讓我們了解我們日常生活之中，應該怎麼樣馬上可以入手，馬上可以去修的，去改的，就是這個地方。就是讓我們的感官不要當家，最困難就是這個。
因為感官的當家已經很久了，我們六道輪迴已經很久了，所以它當家的時間非常的久，一下子我們把權柄全部都剥奪了，不給它當家，它會反撲。會不會？會反撲喔！而且反撲的力道很強，既得利益，我們那個感官叫既得利益，現在不給它當家，「我愛看，你都不給我看。我愛聽不給我聽，我愛吃不給我吃,會怎麼樣？會抓狂，會喔！會抓狂，所以我們在修的時候就要循序漸進，先妥協，先給感官一半的權利，佛性一半的權利，一半一半分別當家，這樣會不會？現在新蓋的房子裡面都整理的很乾淨，進去都要先脫鞋子，然後穿拖鞋。所以這個告訴我們先妥協，各位有没有妥協啊？人家裡面已經整理得很乾淨，你連鞋子都穿進去，有没有？(有)，那麼没有禮貌喔！這個就告訴我們修道先學妥協，給感官一下子不要把權柄全部都去掉，給它一半，我們佛性跟它商量，像我們眼睛喜歡看色情A片，跟它說那個不好，你修了十年，看了五分鐘就破功了，所以那個不要看。感官它也會聽話，佛性要堅持說不要看，才不會污染我們心靈，心靈不要受到污染，耳鼻舌身一樣，先跟它妥協，一半一半，然後儘量朝著理想的佛性全部當家為目標，這樣會嗎？所以講這個五八六七果因轉，讓我們能夠在日常生活就可以修了，不會一直只有講理論，不知道怎麼做？那樣就不實際了
