那一時，就是講經說法的時候。那我們瞭解到每個地方的記載的那個時辰，方式都不太一樣，所以不特定指定是哪個時候。可是後學看整個大藏經的過程，在講楞嚴經是在六十三歲（釋迦牟尼佛六十三），那從般若22年談來說，因為我們現在所研究的金剛經就是般若部。那般若翻成中文總共有七百六十卷，那大般若有六百卷，大般若比較多。那我們瞭解到五百七十七卷就是金剛經，我們要全部研究的話，我們一生的時間都不夠啦！所以古時候的大德把這一部抽出來流通，所以以這個時間來算應該是在釋迦牟尼佛六十八歲，講楞嚴經是在六十三，所以這個比楞嚴經還晚五年，比較晚，所以我們研究過的楞嚴經那個早，因為有那個波斯匿王六十三歲，那波斯匿王跟釋迦牟尼佛同年，那就知道六十三歲，釋迦牟尼佛六十三歲講楞嚴經。那麼以22年般若談，來算金剛經是在六十八。所以我們先瞭解一下背景。
佛在舍衛城，這個佛就是釋迦牟尼佛，祂出生的時候就可以東西南北上下各走七步，出生出來就會走，所以很稀有對不對？一般也都沒有去提到這個事，那後學是看涅槃經有詳細記載，那佛就想說我假如用這種方式來渡眾生的話，眾生不會聽，眾生會產生：你有佛骨、我們眾生是眾生骨，就會定位。所以祂就示現跟凡人一樣，嬰兒爬不起來、也不會走、也不會吃，然後就開始一生的教化。所以到後來長大了，遊四城門就講生老病死，然後半夜就偷跑出去修道，我們都一般這樣記載。可是假如說你整個研究下來的話，這個都是示現，祂是故意要給我們人來學習的。假如說祂用化生的、用神通的，那這樣眾生接受就比較困難、也比較狹隘。那跟眾生都一樣的話那個接受程度會比較高。所以這個佛就是釋迦牟尼佛。然後在舍衛城就是波斯匿王國都的名稱。
然後那個祇樹就是祇陀太子所布施的樹木；給孤獨園就是給孤獨長者所布施的花園。所以我們講到這邊還是要講故事，那個給孤獨長叫做須達，那須達他就是累世之間好布施，非常有名，那非常有名他布施的心都超越一般人，那釋迦牟尼佛就要試探他的心夠不夠堅定，在每一次他煮飯煮熟的時候，就派弟子去托缽，他都把煮好得飯布施給釋迦牟尼佛的弟子，然後他再煮、煮好了，祂又派弟子去托缽。所以就試驗他的心，到後來他整個家產（整個家裡的財產）都已經布施光了，然後再算一算剩下財產，又去買米回來煮，又煮熟了，然後又來托缽，你要不要布施給他，你會跟他說我要留著自己吃？沒有喔！那個須達就是這個給孤獨長，他一樣就是有來托缽就布施給他，喔！都自己餓肚子耶！所以他那個布施的心就是堅固，不會為了外境改變，所以他後來賺錢，各位就可以想像喔，賺的錢竟然把他儲存成金磚塊，那他的兒子要娶媳婦的時候，他到一個國度聽到釋迦牟尼佛在講經說法，他聽了就很高興，就像釋迦牟尼佛要求，你到我們那個國家去講，那佛跟他講，你去找一個地方適合佛去講經、然後也適合大家能夠聽講。
然後須達一回國以後，他就到處找，找到祇陀太子的花園，這一塊最適合了，然後就跟祇陀太子說你這個花園來提供給釋迦牟尼佛講經說法。然後祇陀太子他既然已經是太子，未來就是國王，他哪會重視這個外在的事，他就講說你把我的花園用金磚鋪滿，我叫把他賣給你，結果這個須達就真的回去搬金磚來鋪他的花園，把花園鋪滿喔！你看他富不富有？所以各位要瞭解，那個布施的果報不可思議！竟然讓他賺了那麼多錢，就鋪滿他的花園，所以叫給孤獨園，給孤獨他布施給一些貧苦的人、救濟那一些貧苦的人，所以給孤獨園長者，這樣稱呼。然後因為花園裡面的樹木，我們金磚都鋪不上去，然後祇陀太子那個時候有一點後悔，說我怎麼真的把花園賣出去，我又不缺錢用！可是感受到須達的那一種誠心，因為他後悔啊！給孤獨說不行，你太子未來一
與大比丘眾，這個大比丘就是要瞭解，比丘跟大，那個大就是摩訶，已經修到最起碼都是20以上，你10、20那個比丘都還不能夠稱大，你到20年能夠當上座，請上座，那個上座，你要坐那個比較高的位階都20年以上，所以我們道親都很幸運，不用等到20年都能夠研究到深的經典，你進入真正的佛教信徒，你按照規矩20年都還不能夠研究經典，所以你要接近喔，耶！不行。那我們想一想，最有活力的時間都浪費在早晚課，日常功課，那個是磨練我們的身心，可是我們經過這一磨練心大概都不見了，那我們要知道說，現在真的時機不同，這麼簡單容易就可以接受到上乘佛法。所以這個大比丘，所以下乞食以養生命，上乞法以養慧命。所以養慧命重要啦！不生不滅的；養生命只有一生而已，很快身體不呼吸了，就沒了。可是我們的慧命是永遠都在，所以這個比丘。
千二百五十人俱，這個老前人就講喔，他說每一次講經怎麼都一千二百五十人啊？就是領悟啊！各位把它寫寫看，領悟怎麼寫？一，兩點（一千二百），五，底下一個口，一千二百五十。這是老前人說的。因為在真正集結的時候就確實有這一些人，不過還不是只有一千二百五十，還更多，只是這個是概略的說法，當然我們不接受一些另外的講法也可以。那我們也有講說一千二百五十，就是我們那個性。悟根性就是我所另外去講解的，你信不信都沒關係，因為它確實那個時候就有一千二百五十個人。
爾時，世尊，這個時候釋迦牟尼佛已經到達食時（吃飯的時候），著衣持缽（穿衣服、拿著缽），入舍衛大城乞食(進入舍衛大城裏面乞食)，
於其城中，次第乞已，我們了解到說乞食不超過七家，這邊雖然說沒有記載，可是我們看這個經都是連貫的，由上面一直連貫下來，那後學曾經特地到新竹全部都是寺廟的那個山，去問和尚跟尼姑，佛說乞食不超過七家是什麼意思？他說是佛制定的戒律，我說沒有含意嘛？他說沒有。那我就很失望，我撥空來問、從台北這麼遠到這個地方來問，問不到答案。可是要問這個真的沒有人研究，也就沒有答案出來。可是後來後學自己想，自己用想的，我們不是有七孔嘛！七家就是我們七孔！乞食不超過七家！因為那個佛經裡面有記載，假如說超過七家你都乞不到飯食，就不能在乞了，你就要餓了！所以他們有乞食到很多的，就要分一些給沒有乞食到的人吃，就是有這樣的！就是不能說你這一次乞食多，我把它留起來下一餐吃，不可以喔！都不能留！都是要把它解決掉。縱然比丘的同伴都已經有了，你就要布施給飛鳥或是走獸，給牠們吃你不能留！所以這個戒律蠻嚴格。那因為祂是要他們身邊都不留一物，沒有任何一樣東西，所以真的要你都空其所有，所有你都空了，你才會專心修道，你假如說有外物，你會有罣礙，就是會心去想，那你什麼都沒有了，空其所有，這是他們的戒律，所以我們假如說去研究戒律，再來看這一些現在的和尚尼姑，你就很多意見，這樣就不好啦，為什麼，我們都會看人的缺點，所以後學也不去探討，只是概略的知道就好、我們概略的知道。
那我們了解說釋迦牟尼佛進入於其城中，次第乞已。因為須菩提跟大迦葉他們的作法不同，須菩提是捨貧取富，他說富有的人，他的福報快要用完了，所以我要接續他們的福報；然後那個大迦葉捨富取貧，富有的人他已經都富有了，不用在種福給他們，可是貧窮人太可憐了。那佛曾經就講他們兩個心雖然很好，可是作法會惹起人家非議！你這樣做專門都去取富的話，人家說你貪吃！你專門取貧的話，人家說你行為奇怪，不知道有什麼企圖，容易引起人家猜疑！所以佛都告誡他們。那釋迦牟尼佛自己本身以身作則！所以次第乞已，你看兩個次第，就是one by one，一個接一個，不能跳的，不管富有、不管貧窮，一家挨一家，次第乞已。
還至本處，各位前賢你看喔，這個還至本處，都已經乞食完了，七家乞食完了，是不是要回來了？回到本來的地方，然後就吃飯。
飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。各位就是可以了解，這個字面上的意思比較容易懂！對不對？所以後學剛進入修道的門檻時候，啊！這個是在講什麼！就瞧不起它！不看！就著重在道教，參禪築基。然後後來也研究儒家，綱常倫理！那後來在看到佛經，第二次看的時候，怎麼跟第一次看的不一樣，一樣的文字怎麼我的感受都不同。所以我們剛才講的是字面上的意思。
