佛在回答須菩提所問，須菩提問有發現到我們不生不滅的佛性本體，應該怎麼樣使祂能夠常住下來？然後有妄想心的時候應該怎麼樣降伏？那第三分佛在回答，祂沒有先從應該怎麼樣住下來去說，就先說降伏其心。所以我們要了解到，我們剛發現真心的時候（剛發現我們不生不滅佛性本體），那個時候都還很少的真，全部都是妄，都是假的多，所以沒有真心可以住，只要我們降伏妄想心，自然真心就會呈現。所以佛在回答的時候，祂就用巧妙的方法，說我們要渡盡所有的眾生，把所有的眾生都渡盡、都使他們成佛，這樣我們的妄想心降伏，真心就出來。這個就是善巧方法，很巧妙。就我們自己本身來講，要我們降伏自己那個妄想的心非常不容易，主觀意識很強，那麼佛就利用讓我們的心胸擴大，渡盡所有眾生使他成佛，我們心胸擴到這麼大的時候，回過頭來看自己，我也是眾生的一員（我也是眾生），就很渺小，這樣降伏我相就很容易，就自己本身來降伏很困難，那已經擴大了以後，擴大視野然後回過頭來看自己，自己就變得很渺小了，這個時候滅我相就很容易。所以佛用這個方法，說你要降伏妄想心就是用這個方法來降伏。
2026年6月4日 星期四
如何回歸本位?
我們一念無明了以後，就有十二類生，就是要出生在現相（在凡塵）。那我們要回去就是一定先把這個妄念（無明），一念無明這個念頭先把它滅掉，滅掉無明了以後，我們的生因（會生在凡塵的原因）就已經斷了，不會來凡塵現相、不會在凡塵生；那既然都沒有生就不會死，那我們一直滅、滅到無想（想都無了）這個叫生相盡；生因斷生相盡，那我們就跟三界說掰掰、不來了！所以我們要落入凡塵、跟我們要回去，都掌握在自己的手中！假如說你已經回歸本位了，你再起心動念那你就落入凡塵。
你在凡塵已經把妄想都已經滅（妄想沒有了），生因斷；然後滅到無想，生相盡；生因斷、生相盡，不落入凡塵的現相，這樣我們就回歸本位，不生不滅的佛性本體叫本際，是我們本來的地方，就已經都是佛了。
被凡塵誘惑！
被凡塵誘惑！凡塵比較好玩，有沒有？你看現在啊，後學從基隆下來，沿路不管是走路的、等車的、坐車的全部都低頭，十之八九都低頭，這個旁邊有什麼事他也不知道，所以人與人之間更隔閡、更離的太開了。所以我們要瞭解到，我們是主人耶！那個東西、凡塵所有東西都要給我們用的，我們不要被東西用了啊！你看我們不管是行住坐臥都低頭的話，是不是我們已經被那個東西控制了，對不對？那個東西變成主人，我們身體變成附屬品，這樣好不好？（不好），那他自樂其中。所以我們要了解到，人與人之間相處就是要真正的實際去面對，不是說你低頭了以後在裡面談天，那個都不實際啦，使我們更虛幻。所以都會時常報導有什麼騙的事情，很多都從我們低頭產生，你一低頭了生活就離開現實，那就已經住在雲端，在那個天上雲的上面，已經去住在那裡了。
所以科技發達是好啦，可是要了解到什麼人使科技發達？是我們的佛性喔！是佛性在使科技發達。所以要了解，所有科學都是從我們不生不滅的真心佛性出來，都是我們真心佛性的產物，所以我們要掌握那個主權，不要被那個智慧型手機掌握！可是世界潮流耶，現在你不跟人家低頭好像異類，整個看看，大家都在低頭，咦！怎麼只有我沒有而已！低頭的人一定會說，你大概沒錢可以買，那一台兩萬多元！所以我們了解到我們是主權，不要當奴隸了，一定要掌握我們自主（自己作主）。
我們要了解到，我們是跟整個宇宙虛空融通，是要朝這個方向努力，不是侷限在自己生活的小格局，我們生活愈寬廣，我們的心胸愈開闊，度量愈大，看的愈多，處理的愈圓滿，這個才是我們努力的方向，不是光跟你的智慧型手機對事就可以了。所以修道在生活之中，我們生活之中都是道，不管是眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅聞、嘴巴說、身體接觸、意念想及，全部都是我們不生不滅的真心佛性所賦給我們的能量。沒有我們真心佛性這一些都沒有。所以一定要看重我們不生不滅的真心佛性，一定要看重，然後培養我們在日常生活之中都利益眾生、然後不住在腦海，這樣就深植德本（道德的根本），我們已經種的很深，所以那個善根成熟了，我們修道就容易，阻礙就變得很少。可是我們都不做這方面的事，修道的時候阻礙很多。像我們要研究，喔！說很有心來研究明心見性，就有很多凡塵事把我們綁住了，使我們沒有辦法加以研究。那我們要了解，只要你發揮重視不生不滅的佛性本體，所有的凡塵事變成次要，不是主要的。主要是佛性本身，那剩下都是凡塵事，凡塵事變化無常，你現在非常注重它，一段時間變化了！它已經都不重要了。像我們以前要錄音的話都用卡帶，現在用卡帶，你買都沒地方買，過時了啦！所以我們要了解那個變化，有卡帶的時候，喔！就很風光，結果進步的很快，社會整個科技的發達很快，以前我們哪知道說我們還可以面對面講話、還可以看到影像，對不對？以前想都不敢想，現在竟然都可以。那往後的發展現在就有預測，你人在外地可以指揮你家中的器物運作，你這邊手一按了，家裡的電子鍋飯在煮了，你回去就可以吃，不用等到回去在煮，你看，然後家裡的所有一切都在你的手上掌控，所以整個科技的發達很快，那我們要跟著它跑的話很累啦！它給我們用就好，適合了，用，我們就用，我們不排斥、不排斥那個高科技，可是我們也不它束縛，被它束縛我們變成僕人，那這個科技就變成主人，這個不是我們希望見到的，我們永遠都是主人，不管科技再怎麼發達，人都上到太空了，我們還是要依賴地面生活。所以在生活之中一定要，我們能夠發揮不生不滅佛性本體所出來的功能作用。
為什麼會落入十二類生?
為什麼會落入十二類生，起因都是我們一念妄動。『一念妄動』，我們就是瞭解到，一念無明生三細。後學都一直講各位熟悉了沒有？（熟悉了！）就是業相，我們的念就是業，業相；然後既然有這個業相，它就轉相，轉相了以後就現相；所以我們之所以落入凡塵，就是因為這一念無明。那有業相，我們要一直看這個業的相，業沒有形相！沒有！然後就把我們的般若（般若妙智慧），把它轉成能見之見，我能夠看見就一定有所看見，就變成能所，有能所就是生滅，所以本來是一體沒有生滅，可是已經變成生滅，那既然我們要看，那看的時候，就瞪目發勞，就是我們眼睛都不眨眼，然後一直瞪著看，看到會眼花，眼花的時候，空中就出現形相，所以叫結暗為色，把那個暗相就變成有形的形相。那麼在一念無明生三細的時候，都還沒有現相呈現，是到底下境界為緣長六粗，它才有形相，有山河大地，山河大地有了才有眾生，有眾生了以後才有業果，那就這樣綿延不絕一直延續，世界、眾生、業果就這樣，那我們研究過楞嚴經，我們只要不隨，不隨世界、不隨眾生、不隨業果可以回到本來，這個是頓教法門。
可是我們可以說在凡塵，我們是人在江湖身不由已，都會被整個社會拉著走，我們要不要跟著走？（不要），不要啊！可能嗎？可不可能？所以你要了解到，大家一個方向在走的時候，我們假如說一個逆向可不可能走？會被大家又拖著順的方向，逆方向就沒辦法行走。所以我們了解說，不隨，不隨的話要先認識真理，真理認識了以後內心篤定，那內心篤定了以後，那個不隨從內心做起，不是從形相做啦！內心你能夠不隨了，那你自己有主張，跟真理是契合的，你有這個主張，那個時候就可以說：『雖千萬人，吾往矣！』各位都知道嘛喔！那千萬人的反對你都不管了，你要走你正確的道路，那個要多大的認識跟勇氣。
所以我們瞭解到自己一定要透徹認識真理，那我們了解，真理的、它的最親近的就是我們不生不滅的真心佛性。所以我們要對自己不生不滅的真心佛性就是一定要透徹的能夠掌握！各位都掌握了沒有？沒有啊！認識了沒有？（認識了），就是認識了，還沒有掌握啦喔！所以我們了解認識是一個入手，先認識我們不生不滅佛性本體的輪廓，先認識，認識了以後我們再加工進行，努力的累積，使那個佛性的輪廓愈來愈明顯、愈呈現，那整個都呈現了以後，我們就非常篤定。所以我們在講精明的時候就講，金剛之身，我們那個不生不滅的真心佛性就是金剛之身，那我們在凡塵從來都沒有去照顧祂，連認識都不認識，祂可能是變成金剛之身嗎？不可能喔！所以我們要認識，認識自己不生不滅的真心佛性，祂充塞整個宇宙虛空。所以我們沒有聽性理心法，這個充塞宇宙、整個虛空都是我們真心佛性，都很懷疑，都不能夠去認同。那我們已經有研究過楞嚴經，佛就明確講，凡塵所有一切不管山河大地、不管我們的身、不管我們的心，全部都是妙真、我們的常住真心。那個是永遠不變的，那永遠不變的東西我們不認識，我們所努力追求都是變化的現相，因為現相容易吸引人，那無形無相的不容易，而且我們要研究的話又很生澀，要進入都很困難，所以一般都會採取放棄，不要了啦！不要去追了！所以我們要了解到，我們自己一定要立定志向，凡塵是苦海，年歲愈大受的苦愈多，縱然有錢也很苦、有地位也很苦，都是苦。那既然這麼苦我們就不要貪戀，所以努力把全副精神、全性起修，然後全修在性，我們能夠這樣確立以後，那我們修起道來就不會困難，就很容易。
所以我們要了解到，那個困難、容易都是我們的主觀意識。你認為困難就是很困難，你認為很容易就是容易，你去面對它都沒有困難的事。所以我們要瞭解到，凡塵的價值我們一定要自己建立，最有價值的生活就是我們已經生活在真理之中，時時刻刻都跟真理在一起，那真理就是我們佛性本體啊！我們時時刻刻都跟自己的佛性本體在一起，這樣的話這個價值就產生了！因為我們從佛性本體發揮出來的力量無量無邊，非常的大。那我們要了解到，我們一個身體它能夠做的是多少，很有限啦！可是我們的佛性祂能夠做無量無邊、非常的廣泛。那我們一定先認識我們不生不滅的佛性本體，然後從本體來發揮，這樣所有的凡塵的塵垢，凡塵事勞勞碌碌、凡塵事非常麻煩、非常的使我們不能夠波羅蜜（安和、祥和），只要跟人一接近了摩擦就產生，摩擦產生心裡就不痛苦，祥和就不見。
然後我們假如說已經確定了，自己已經進入真理（進入不生不滅的佛性本體），然後所有的這一些勞勞碌碌的塵垢都可以摒除了，離我遠去。雖然都要處理凡塵事，但是我們是站在不生不滅這個立場來處理，那這樣整個結果都不一樣。因為我們要瞭解到，不合真理那個就是惡業了，那一定有惡果報！那我們都合真理，祂不落入兩邊，沒有，縱然我們有心去行善，那個是善業，所以那個不是真理！可是我們這樣講就會很多人去攻擊，啊！行善不是真理喔！所以我們有時候就不講。可是我們要了解到，獨立體的時候沒有對待、沒有善惡、沒有是非、沒有兩邊，這樣的生活就是好像在天堂，佛的境界就是這樣，都沒有對待、沒有兩邊、沒有善惡、沒有這一些紛紛擾擾的凡塵事，全部都沒有，你看生活已經就在天堂，不要等到以後一口氣不來，才要進入無極理天，我們現在的生活就可以、就可以進入了！
2026年6月2日 星期二
佛言：妙性圓明，離諸名相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來、無上菩提、及大涅槃。只因起心動念，一念妄動，遂有世界、眾生，倘若一念不生，即是如來。#如來#無上菩提#及大涅槃
佛言：妙性圓明，離諸名相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來、無上菩提、及大涅槃。只因起心動念，一念妄動，遂有世界、眾生，倘若一念不生，即是如來。所謂狂心若歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得。金剛經云：若見諸相非相，即見如來。皆簡明扼要，惜人捨簡入繁，入海算沙，徒勞無功。活佛老師亦言：常明般若妙心，勤持智慧利劍，了悟真法，明澈假景，廣眾福田，勤行宣化，應知大道，重在心法，直指真性，頓悟上乘，見性明心，說方便法，循循善誘，指明覺路，導出迷津，廣行功德，渡己渡人，共成正覺！
（另言：三教心法，溯流同源，今之修道者，多重儒經，而於釋道經典，鮮能解悟，勉修者借經悟道）
佛言：妙性圓明，離諸名相。我們不生不滅的真心佛性圓滿光明，離開所有名相，沒有名也沒有形相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來、無上菩提、及大涅槃。只因起心動念，一念妄動，遂有世界、眾生，我們倘若一念不生，即是如來。所謂狂心若歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得（不是從別人的地方得到，自己就有）。金剛經云：若見諸相非相，即見如來。皆簡明扼要，可惜人捨簡入繁，入海算沙，徒勞無功。活佛老師亦言：常明般若妙心，勤持智慧利劍，了悟真法，明澈假景，廣眾福田，勤行宣化，應知大道，重在心法，直指真性，頓悟上乘，見性明心，說方便法，循循善誘，指明覺路，導出迷津，廣行功德，渡己渡人，共成正覺！（另言：三教心法，溯流同源，今之修道者，多重儒經，而於釋道經典，鮮能解悟，勉修者借經悟道）
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