緣起性空

 問：如何是緣起性空？

答:各位前賢這個我們要了解到因緣會合,會形成相才會形成事,緣起,它本來的性就是空的,緣起性空,各位前賢您看父母親結婚把我們生下來,這個是緣起,可是要了解到這個身體生下來的本身,這個性是空的,所以這個緣起性空講我們凡塵所有的一切,只要是落入形象、落入事情它都是因緣聚會,都是空的、都是假的、都是變化的,這個就是緣起性空,不要執著。

佛言：妙性圓明，離諸名相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來、無上菩提、及大涅槃。只因起心動念，一念妄動，遂有世界、眾生，倘若一念不生，即是如來。#如來#無上菩提#及大涅槃

 佛言：妙性圓明，離諸名相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來、無上菩提、及大涅槃。只因起心動念，一念妄動，遂有世界、眾生，倘若一念不生，即是如來。所謂狂心若歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得。金剛經云：若見諸相非相，即見如來。皆簡明扼要，惜人捨簡入繁，入海算沙，徒勞無功。活佛老師亦言：常明般若妙心，勤持智慧利劍，了悟真法，明澈假景，廣眾福田，勤行宣化，應知大道，重在心法，直指真性，頓悟上乘，見性明心，說方便法，循循善誘，指明覺路，導出迷津，廣行功德，渡己渡人，共成正覺！

（另言：三教心法，溯流同源，今之修道者，多重儒經，而於釋道經典，鮮能解悟，勉修者借經悟道）

佛言：妙性圓明，離諸名相。我們不生不滅的真心佛性圓滿光明，離開所有名相，沒有名也沒有形相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來、無上菩提、及大涅槃。只因起心動念，一念妄動，遂有世界、眾生，我們倘若一念不生，即是如來。所謂狂心若歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得（不是從別人的地方得到，自己就有）。金剛經云：若見諸相非相，即見如來。皆簡明扼要，可惜人捨簡入繁，入海算沙，徒勞無功。活佛老師亦言：常明般若妙心，勤持智慧利劍，了悟真法，明澈假景，廣眾福田，勤行宣化，應知大道，重在心法，直指真性，頓悟上乘，見性明心，說方便法，循循善誘，指明覺路，導出迷津，廣行功德，渡己渡人，共成正覺！（另言：三教心法，溯流同源，今之修道者，多重儒經，而於釋道經典，鮮能解悟，勉修者借經悟道）

十二類生

 十二類生，以三世四方，和合相涉者，變化眾生，成十二類。起因於一念妄動，薰變之相，是由無明妄力之故，故有狂華於湛精明，無因亂起，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。由習氣內熏，發為六塵，塵必對根，根塵相對，識生其中。六亂妄想，熏成業性，業因既成，業果必隨，故感十二類趣生之果，十二類生，以四生為一聚，三四十二，不出情、想、合、離，更相變易。卵胎濕化為一聚。有色、無色、有想、無想、為一聚。非有色、非無色、非有想、非無想、為一聚。

十二類生，以三世跟四方，過去式現在式未來式，東西南北，和合相涉變化，眾生成十二類，三四十二、四三十二，十二類是這樣來的。起因於一念妄動，因為我們在本位，佛的本位一念妄動；然後薰變之相，薰變以後；是由無明妄力之故。故於狂華，就是我們看到空中有花；湛精明，是我們佛性本體狀態；無因亂起，那個狂華在我們佛性本體沒有原因，已經起來了；因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法（因為這個味，然後知法），所以我們就是了解說，六塵一起，我們六根、六塵、六識都呈現。由習氣內熏，發為六塵，塵一定對我們的根，根塵相對，然後我們識就生其中，六根、六塵、六識，三六一十八，十八層地獄。六亂妄想，熏成業性，業因已經成了，業果一定隨後。故感十二類趣生之果。那麼十二類生，以四生為一聚，三四十二，不出情、想、合、離，這四個。這個情想合離它會更相變易，它就會變更，這個情想合離。卵胎濕化為一聚。有色無色、有想無想、為一聚。非有色非無色、非有想非無想、為一聚。所以我們瞭解，都是情想合離。

這個想，卵因想生；胎因情有，所以想情。濕以合感，合；化以離應，離。各位就可以想，這個卵生，想就有了。胎生因為情。濕生，水底的動物就是合感。化生，就是離應。所以我們瞭解，情想合離一直變幻。那我們詳細看它內容。

卵生：卵因想生，想性輕舉，故多能飛。魚鳥龜蛇，氣剛飛揚━鳥，氣柔沉滯━魚。卵生具四緣，父緣、母緣、自己業緣、與父母合，再加煖緣，而得受生。

胎生：胎因情有，情性沉重，故不離地。人畜龍仙。情正而豎立━人仙。情偏而橫行━龍畜。具三緣：父.母.自。

濕生：濕以合感，乃以業力，合濕成形。含蠢蝡動，覆為含蠢，翻為蝡動（趨勢之輩，惟利是圖，翻覆無定）。

化生：化以離應，轉蛻飛行，即脫故成新。如蠶化為蛾，脫行為飛；雀化為蛤，脫飛為潛，皆喜新厭舊。

卵因想生，想的性輕舉，故多能飛。那個卵生大部分都會飛。魚鳥龜蛇，氣剛飛揚就是鳥。氣柔沉滯就是魚。卵生它具備有四緣，父緣、母緣、自己業緣、與父母合，再加煖緣，而得受生。這個就是卵生。

胎因情有，情性沉重，故不離地，胎生都不離開地。人畜龍仙。情正而豎立━人仙。情偏而橫行━龍畜。具三個緣：父緣、母緣、自己。

濕生，濕以合感，乃以業力，合濕成形。含蠢蝡動，覆為含蠢，翻為蝡動（趨勢之輩，惟利是圖，翻覆無定），那個就會變成濕生。

化生，化以離應，轉蛻飛行，即脫故成新。把那個舊的脫掉變成新的。如蠶寶寶化為蛾，脫行為飛；雀化為蛤，這個我們一般都會說，耶！麻雀會變成蛤，好像比較少看到。脫飛為潛，已經脫離那個飛行潛入水中，它們都是皆喜新厭舊。

有色：有色情而合，是休咎精明。休咎＝吉凶。精明＝日月之精華，星辰之明耀。在物為螢火、蚌珠。

無色：無色情而離，是空散銷沉，是四空天，滅色歸空，遍緣散亂，銷除七轉識，沉淪空海，旋風魃鬼等。

有想：有想想而合，是鬼神精靈，神鬼＝嶽瀆城隍，魑、魅、魍、魎；精靈＝山、海、風精，祠廟土地。

無想：無想想而離，是土木金石；是土木金石，精化土木，神為金石，癡心凝結，但以頑念，化作頑物，根性流浪凡塵。

有色，有色情而合，就是休咎精明。休咎就是吉凶。精明就是日月之精華，星辰之明耀。在物為螢火、蚌珠。

無色，無色情而離，一樣事情想合離。是空散銷沉，就是那個四空天，滅色歸空，遍緣散亂，銷除七轉識，沉淪空海，旋風魃鬼等。

有想，有想想而合，是鬼神精靈，神鬼＝嶽瀆城隍，魑、魅、魍、魎，所以這個我們就瞭解到，魑魅魍魎人煙稀少的地方它就出來，人潮眾多它都不見；精靈就是山、海、風精，祠廟土地。

無想，無想想而離，是土木金石；是土木金石，精化土木，神為金石，癡心凝結，但以頑念，化作頑物，根性流浪凡塵。

非有色：非有色情離而合，是水母等。本來非色相，假借外物，成己之色，不能自用，如水母因蝦而得行，蝦因水母而有托。

非無色：非無色情合而離，是咒詛厭生。邪咒召喚顯靈異，隨厭禱而作祟，聽人驅役，乩壇樟柳鬼等。

非有色，非有色情離而合，就是水母等。本來非色相，假借外物，成己之色，不能自用，這個因為水母因蝦才能夠走，蝦因為水母然後有寄託。

非無色，非無色情合而離，是咒詛厭生。邪咒召喚顯靈異，隨厭禱而作祟，聽人驅役，乩壇樟柳鬼等。

非有想：非有想想離而合，是蒲盧等。世間背理背親，謬襲他宗，納彼從我，相承繼嗣之報，蒲盧，亦名踝贏，俗稱細腰蜂也。《詩經》云：螟蛉有子，蜾蠃負之。螟蛉青桑蟲，蜾蠃運泥作房，負桑蟲納其中，咒祝曰：類我類我，七日化為其子。桑蟲本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是為異質相成（此皆好為誣罔誘取他人財物，納為己有之報）

非有想，非有想想離而合，是蒲盧等。世間背理背親，謬襲他宗，納彼從我，相承繼嗣之報，蒲盧，亦名踝贏，俗稱細腰蜂也。《詩經》云：螟蛉有子，蜾蠃負之。螟蛉青桑蟲，蜾蠃運泥作房，負桑蟲納其中，咒祝曰：類我類我，跟我一樣跟我一樣，七日就化為其子。桑蟲本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是為異質相成（此皆好為誣罔誘取他人財物，納為己有之報）。就是已經落入那一種不很理想的行相了。

非無想：非無想想合而離，是土梟破鏡。原為懷怨抱恨，圖害而來，殺心不止，殺業俱生，反托至親之人，行至怨之殺害，前世受人至恩至愛，反而負恩仇害。非無想相━非無恩愛之想，後父母竟遭其食，恩愛斷絕，是為無想。出乎意外，流轉國土，如土梟（貓頭鷹），附土塊以為兒，及破鏡鳥，以毒樹果，抱為其子，子成父母皆遭其食，此雖報怨，實屬逆罪。梟鳥名食母，破鏡獸名食父。黃帝欲絕其類，使百祠皆用之。（破鏡獸狀如虎豹而小，始生還食其母）

非無想，非無想想合而離，是土梟破鏡。原為懷怨抱恨，圖害而來，殺心不止，殺業俱生，反托至親之人，行至怨之殺害，前世受人至恩至愛，反而負恩仇害。非無想相━非無恩愛之想，後父母竟遭其食，吃父母，恩愛斷絕，是為無想。出乎意外，流轉國土，好像土梟（貓頭鷹），附土塊以為兒，及破鏡獸，以毒樹果，抱為其子，子成父母皆遭其食，兒子長大把父母吃掉，此雖報怨，實屬逆罪。梟鳥名食母，破鏡獸名食父。黃帝欲絕其類，使百祠皆用之，黃帝要把整個都斷絕掉，所以叫我們百姓在祭拜的時候，把它殺來用，就讓它不見。（破鏡獸狀如虎豹而小，始生還食其母）

六道，眾生輪迴的道途

 六道，眾生輪迴的道途，天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼，亦名六趣。眾生乘業因而趣之。

六道，眾生輪迴的道途，天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道，也叫做六趣，趣就是往。往這個六道。眾生乘著這個業因而趣之，就是有造業一定要去六道輪迴。

三界＝凡夫生死往來的世界分三

 ◎三界＝凡夫生死往來的世界分三：

一、欲界：有食、淫二欲的有情住所。上至六欲天，中人界之四大部洲，下至無間地獄。

二、色界，色為質碍之義，有形的物質，有身體，有宮殿，且物質殊妙精好，以離食淫二欲的眾生住所。此界由禪定淺深、粗妙分四級，稱四禪。

三、無色界，此界無身體、無宮殿、無物質，唯以心識住於深妙之禪定，無方所、非可定，但就果報而言，在色界之上，謂四空天，又名四空處。

先講三界，凡夫生死往來的世界分成三個，

第一個欲界，有食要吃飯，有淫男女作愛，二欲的有情住所，上至六欲天，中間我們人的四大部洲，下面到無間地獄全部都有，有食跟淫這兩欲的世界。

那麼第二個色界，色為質碍之義，就有形有相。有形的物質，有身體，有宮殿，且物質殊妙精好，以離食淫二欲的眾生住所。所以在色界已經沒有吃飯跟淫欲。那麼此界由禪定淺深、粗妙分四級，就稱四禪，出禪、二禪、三禪、四禪，四禪都不用呼吸了。

那麼第三個無色界，此界沒有身體、也沒有宮殿、也沒有物質，唯以心識（只有剩下心識）住於深妙的禪定，無方所、非可定（沒有地方所在、沒有一定），但就果報來說，在色界之上，叫做四空天，那麼又叫做四空處。

眾生之意，是眾緣積聚而現的生相，其體本不生，其所生皆是假相、幻相、不迷不住即可歸真。

 諸佛經所言眾生種類  有三界    六道      十二類生

◎眾生之意，是眾緣積聚而現的生相，其體本不生，其所生皆是假相、幻相、不迷不住即可歸真。

諸佛經所言的眾生種類，有講三界（欲界、色界、無色界）；有講六道（天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道）；然後十二類生，因為卵生、胎生這個就是十二類生。眾生之意，是眾緣積聚而現的生相，其體本不生。所以我們眾生，我們的體就是佛性本體，佛性本體不生啦，所以不生不滅。會生會滅的是我們的業累積來的相。所以眾緣，很多緣積聚而顯現的生相。那麼其所生皆是假相、幻相，我們生出來這個形相都是假的、不真。不迷不住即可歸真。我們不迷這個身體、不迷這個行相，就可以回歸到我們不生不滅的佛性本體。

應如是降伏其心

 應如是降伏其心』，我們看前面，須菩提是問『應云何住』，怎麼把那個真心住的下來，可是佛的回答，它住要怎麼住都沒有說，就講說怎麼樣來降伏我們的妄想心。所以應如是的降伏其心，就是要這樣子的來降伏我們的妄心。

所以底下就是如是的、裡面的內容，『所有一切眾生之類』，所有，就是我們凡塵會生的眾生，眾緣積聚而現的生相叫做眾生。這個眾生之類，就是很多。

『若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘涅槃而滅度之』，所以這個眾生的種類，後學有特地寫一張講義，那我們要把眾生的種類詳細了解。還沒發喔！還沒發！我們還有二十分鐘，因為我們要瞭解到，佛這一種降伏我們的妄心，就是有一種很微妙的涵義在裡面，我們從我的身體來降伏我們的妄想心不容易，所以佛就讓我們心擴大，擴大到整個眾生之類，那麼整個眾生之類以後，把它們都渡；滅就是滅它的妄相；度就復回覺性，滅度。這樣子能夠回過來看，我也是眾生的一份子，就是已經把自己融入在眾生之類裡面，那這樣要降伏我們那個妄想心就容易。假如說用自己的主觀意識要來降伏我們自己的妄想心，降伏不下來，可是只要我們心量一擴大，擴大到整個眾生之類，所有眾生之類我都要使他們成佛，然後回過來看我自己，啊！我也是眾生的一份子，這樣就很容易降伏我們那個妄想心。