汝等終日只求福田，不求出離生死苦海

  

祖一日喚諸門人總來，吾向汝說(五祖有一天把跟五祖修行的門人都把他們集合說)，世人生死事大(我們世間的人在凡間生死的事最大，没有比生死更大的，生和死最大)，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海(你們這些徒弟一千多人，整天只求福報求福田，不求出離生死苦海，就是不求作佛。這樣懂意思嗎？五祖說他們不求出離生死苦海，我們在接受福報是不是在苦海裡，離開苦海最好了，所以一定要追求離開苦海，就是要成仙作佛。自性若迷，福何可救？自性如果迷了，福報不能夠救我們。所以能夠救我們的只有我們自己，我們自己不要造業因，業因不造就没有果報，果報没有我們就可以解脫。

福田

 

什麼叫福田，因為我們會種福，種福在田中。為什麼會種福？就是因為你時時刻刻心都清淨，没有無明，時時刻刻種的都是善，善在福田裡面生出來的一定都是福。福，我們不接受福報，就進入我們的德性，進入我們佛性理面的德。我們接受就是福報，福報我們在凡塵裡看，你接受福報就是有錢、有社會地位，那個就是接受福報。我們了解要有福報、有錢有社會地位，你就是一定要事先種那些善因，你才會有這些善果呈現。

和尚

 

和尚，以前稱為和尚是尊稱，因為形而上謂之道；形而下謂之器。就是形相的上面叫做道；形相的下面叫做器具。有形有相那就是器具，無形無相的上面那叫做道。和尚(上)就是和道，各位前賢我們和上還是和下？都和上喔！大家都跟道和在一起了。這麼好很理想耶！都已經跟形而上之道和在一起，那很理想。我們要求我們自己在生活之中都這樣，跟形而上的道和在一起，不要跟形而下的器和在一起。形而下，有形有相；形而上，無形無相。無形無相是道，有形有相是器(器具)。

和尚是很尊敬的稱呼，我們要知道「形而上謂之道，形而下謂之器」，形相的上面沒有形相那個就是道，形相的下面就是器具，我們看得見的這一些器具，我們凡塵在用都是用這一些器具，像我們現在坐的椅子就是器具，所以形而下謂之器，都是器具看得見的東西，像現在我們在房子裡面，房子也是器具(就是看得見的東西)，和尚就是他已經跟上合在一起，跟上合在一起是什麼？形而上謂之什麼？就是跟「道」合在一起，合上，各位前賢我們合上還是合下？(合上)，都合上了喔，哇！這麼理想啊，都跟道合在一起，都不住相了，這個最寶貴的房子、財產都不合了、不要了，很理想喔！那到底是合上還是合下？考慮一下喔！不然以後你在外面，這個錢我也要、那個財產我也要，這樣就合下了喔，不是合上，合上是要跟道合在一起喔，跟道合在一起就是我們不生不滅的真心佛性，時時刻刻都跟我們的佛性合在一起，都是真理，合上了、還是合下？(合中)，喔，還有合中喔，這個智慧太發達了，竟然合中了，要二六時中，不能只有一下下合中而已喔，要二六時中(時時刻刻都跟中道相合)，那很理想啦，能夠想到中，中道難行，我們能夠中，就是沒有兩邊，沒有兩邊都是中道，中道就很理想，我們要保持二六時中。

   二六就是十二，十二個時辰就等於二十四個小時，二十四個小時我們都在中道，就是在我們不生不滅的真心佛性，那個就叫中道。我們中庸有講「不偏不倚謂之中，不易(不變化)謂之庸」，中是天大的大本，庸是天下之達道，我們都能夠在中，就在佛性本體之中，是很理想的，所以能夠發明的出來要能夠做得到喔，這麼多人只有你發明出來啊！所以一定要合。

種佛因

 佛因我們一直累積，成佛就一定有份，我們佛因都不種，可以成佛嗎？就成不了佛了。所以佛因一定要種。

   佛因是什麼呢？第一個一定要先追求明心見性，心性一定要了解，真理要透徹；然後接下來，就一定要幫助眾生，所以我們一直在幫助眾生，能夠使眾生都離苦得樂，那我們佛性八識田中的佛因就種得很足了。所以我們一定要朝這個方向。一方面能夠明心見性，對性理心法一定要研究；然後有機會有能力幫助眾生一定要盡力，而且要趕快，這個時間不等人，很快一轉眼我們一生就過去了，我們可以回想我們怎麼來到現在這個年歳。我們想看看我們怎麼一下子就這麼多歳了，有没有想過？怎麼一轉眼就這麼多歳了，時間真的快耶！不等人的，所以要及時，要趕快努力的研究性理心法，要明心見性，一方面努力地幫助眾生，有機緣的話上天大開普渡，趕快渡化眾生求道，這是很重要的，先把他領進門，師父領進門，修行就在個人。

你要求什麼?

 

祖問曰：『汝何方人？欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』

   所以六祖的目標明確：「惟求作佛，不求餘物」。各位前賢，假如有人問我們：「你要求什麼？」我們心裡面怎麼回答，會不會跟六祖一樣？大概不是啦！惟求生活能夠富裕，然後作佛兼的就好。最現實的狀況就是這樣。先求能夠生活，能夠物質很富裕，日用都很豐盛。是不是這樣？没有人回答，內心都在想，對啊！就是這樣，我們要了解日用不缺即可，只要我們有的吃，有的穿，可以遮風避雨，這樣就好了。我們再努力打拼，我們一口氣不來，没有一樣東西我們帶得走，一毛錢我們都帶不走，所以不用累積，不用累積財產

宿昔有緣

 

宿昔有緣(往昔前世跟這個人有結很深的緣)，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧(所以銀十兩是非常的多，一下子對陌生人你肯拿那麼多的錢，那個就叫做宿昔有緣，所以我們在凡塵有能力的時候，儘量幫助別人，我們幫助以後不用記在腦海，我們行善不記在腦海就不進入福報，不進入福報，變成我們性分之中的德，我們深植德本，種植我們的德本，所以我儘量幫助別人，能夠幫助別人都累積在我們性分之中，往後不管你經過多久，幾百年幾千年以後，這個因都還在，你要用的時候自然人家送來給你了。為什麼？因為你宿昔有種因，現在果報呈現，不然人家跟你陌生不認識，為什麼要拿錢給你？就是因為往昔你有幫助過他，現在他自然而然把過去你幫助過他的那些，又回過來送給你，所以這個叫宿昔有緣。我們要了解我們在凡塵所有的經歷跟我們八識田中都很有關係，我們在日常生活只要有能力，不管在語言上、行動上、在實際的物質上就儘量給人方便，幫助眾生，這樣的話我們的資糧就很充足。

善知識

 

善知識，就是善知真心，善識佛性。那個善是貫下來的，一個是中間，善知；一個是下面，善識。善知，就是我們的真心；善識，認識就是佛性。當我們已經知道真心，已經認識佛性，善知識，就是善知眾生的根器，善識回天之路。知道眾生的根器要用什麼法給他修，我們都知道所有的法都要我們成仙作佛，怎麼樣方法可以成佛那個法千差萬別很多，我們要了解、要認識很多修持法門，才能給眾生去修持。所以善知識的最頂點，佛就是善知識，菩薩就是善知識，下面下來的善知識都是鼓勵，鼓勵我們成為善知識。六祖也是站在鼓勵的角度，希望我們都成為善知識。