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2016年6月11日 星期六

王鳳儀結緣訓

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民國卅一年歲次壬午三月初二日,萬國道德會信徒王化堂劉肅貞等八人,恭求活佛師尊同  玉皇大帝帶王善人樹桐(鳳儀)於率真壇 臨壇結緣訓,印證一貫道的尊貴,訓文曰:
濟困扶危整倫常  公心正道修天良
活死難以脫六道  佛子求指見性王      我乃
濟公活佛。奉
母敕旨同  玉皇大帝。來至佛堂。爾眾穩立。靜聽批詳。
天命至矣。師不批章。哈哈退
中立不倚坐天宮  天命傳至關某驚
玉敕手捧離金闕  諭我帶樹桐  吾乃
中天玉皇關。奉
母旨。帶樹桐。來至佛學。參叩
天母。爾眾聽詳。平心靜氣。穩立兩廂。哈哈止
慈航普渡化三千  善要培植天垂憐
大志未成身遽返  仙位多賴眾善緣  我乃
慈善大仙王樹桐。奉
母旨玉帝來至法壇。進佛軒參
母百叩。再叩謝弓長祖。大德鴻寬。點傳安好。再問候陪壇英賢。大眾穩神。聽批根源。久未會面。今得奇緣。三生有幸。二次臨凡。信我弟子。叩
母恩寬。起立屏氣。聽我訓言。暫止我樹桐。藉機筆。批告幾言。奉天旨。玉帝令。活佛容寬。一來是。白陽
祖。彌勒恩典。又賴我。眾賢徒。跪求上天。要不然。我鳳儀。焉能來到。誰見過。亡後人。今又來壇。今日裹。來塵世。心中想念。提機管。忽然間。想起當年。在塵世。名利場。假景度日。貪利名。苦勞碌。何時得安。我樹桐。本是個。貧困之漢。身作活。度春秋。不得安閑。自降生我本來天性好善。十五歲得一夢古佛指焉。在暗中指教我存心行善。自從得此一夢每日憂煩。至後來立志願苦勸東土。三十五那時間奔走外邊。我出身亦不過愚迷之漢。有一日遇一人求我病觀。那時間我正在做活事幹。有人傳我樹桐能醫病痊。我焉能曉此事人請我往。那時間我如夢渺茫之間。到那處與人家對面言講。請我人本姓李講病為先。李志遠病床中身弱難起。面求我講本來救他命焉。我那時講的是人倫世界。講五行論陰陽水火貫穿。言五行金木性生老病死。講仁義說大道天時助前。此一事佛命我開荒種善。我言說天神助病體保痊。不幾日如復初從前之面。此一件傳四方名揚外邊。全知我會講病妙法無比。我那想能達到普傳世間。三十五我樹桐關外闡化。為化世有七日水米未沾。那一日黃昏過死而復返。我本身前有病不知何端。自後來我自己自過言講。言完後我病體完全豁然。我方知自
道過為人至寶。傳慈善立名目關外宣傳。到後來天不負苦心濟世。我傳道也是奉南海指前。觀音佛暗幫助各處勸善。先命我來下種候等收圓。至後來慈善會日見宏展。我又到北平地渡化有緣。李公館講大病身體全癒。眾助我行大道四方展傳。至後來儒士子求我講病。我二人來合一大道宏焉。傳四方萬國會各方設立。共合一改一理萬國會傳。傳至此民國間二六七載。我樹桐身不幸病故歸還。自從我身亡後各處混亂。全不知天時至來至未年。上天考拔三曹同要改換。掃天地共人民涮洗三千。要再錯此時光身難出苦。我樹桐就是爾前邊標桿。雖然我苦費了心血千萬。難逃出氣天外難返靈山。我歸空到氣天玉旨傳旨。敕封我一世苦慈善大仙。我跪求身不起眼中落淚。我言說我枉行一世心田。我奔波為闡道用盡心力。身難返無極宮好不傷酸。玉帝說汝此時莫要心慘。爾打算返無極這也不難。此時下天道與普傳宇宙。我命你跪求佛帶汝至壇。我自從聽了那玉帝之命。每日裡南天門穩立站焉。自去年我得逢  活佛恩典。在關外我亦曾批過訓言。那時間齊哈爾到壇批判。我門徒求天道亦有心虔。此時下爾八人講求訓語。上天慈玉帝命帶至塵凡。奉告我爾同學心要更換。好救我王樹桐至達理園。咱從前講的是仁義禮智。五行性知外王內聖不全。神童子言講過成句話語。要打算訪出世道求點傳。此時間神童子知命身隱。知天時至何日自身退焉。今日裡只因我種下前善。我方能批訓語苦口良言。早醒悟早出苦早登彼岸。以免我每日裏兩淚不乾。批到此眼含淚全在爾等。細參悟訓母意每日究研。天道降應時運非同往日。錯時光難得遇無為寶船。此時際用目仔細觀看。大千界真道與宇宙普傳。我今日真言語告爾大眾。悟不悟參不參全在自緣。有千言共萬語難勸迷漢。知心人見此訓一目瞭然。迷昧了我樹桐苦口枉費。此一次結緣事佛祖恩寬。要不求真天道難再會面。再見面除非是夜夢之間。聽不聽我難能再往下判。問爾眾有何人話語來談。
(劉肅貞問。張監理歸空後。身在何處。)
汝問的張鑑容聽我言判。此時下亦不過身在氣天。雖然說不去走六道之苦。氣天壞我二人休息身安。此時下仙佛聖齊求指點。何況是我二人氣天之仙。爾壇下又下跪身為何件。
(劉肅貞答。願超拔老善人。同張監理,返回理天。)
咳。此一事爾難能達到底端。此時下我求道談何容易。不得受明師點亦是枉然。非有那南極祖壽星之命。准許我有人救方能歸還。此一件莫心存速助天道。勝過我苦修了一世之間。修一世不知道生死門戶。不知性居何處怎能歸天。身起立莫下跪遵訓而進。再回頭問爾眾何人有言。
 (劉肅貞問。張鑑容之子。因何而瘋。)
此事件我不敢直言來講。天時運上天令神人懼焉。何況我氣天仙怎敢言講。大佛祖亦不敢俗事來談。此時間全在爾自心明辨。慎思之審問之自悟自參。批至此敕令至命我回返。要無事隨玉帝返回氣天。再叩謝  皇母恩百叩身站。再遙叩  弓長祖大德安然。我樹桐還盼望齊求真道。亦不枉我苦批講一番。別爾眾講點傳三才勞倦。別大眾身歸返氣界之天。咳退。

從此篇的訓文,可以知道王鳳儀到北京訪道,因為王鳳儀說這一輩子也不肯拜人為師,所以錯失求道的機會。成道以後,王善人雖然果證氣天仙,但是還沒有辦法回到理天,唯有依靠萬國道德會有求過道的劉肅貞前賢等的超拔,才能超氣入理。王鳳儀善人的結緣訓,收錄在萬祖歸真傳善書中,各位前賢可以參考之。

打開玄關竅超氣入理?

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六祖壇經曰:「威音王以前即得,威音王以後,無師自悟,盡是天然外道。」意思是說在威音王佛以前,人人能開悟,不需要有人的印證。在威音王佛以後,自覺開悟的人,一定要經過祖師或善知識(已開悟)的印可證明才算數。好像在楞嚴法會上,有二十五位聖人,自敘圓通,還是須要請釋迦牟尼佛印證的道理是一樣的。南海觀世音菩薩也是要經過長眉尊者的指點,才能得道証果。觀世音傳第二十五回,記載著觀世音得道的經過:當妙善大師一行三人見到長眉尊者時,長眉尊者告訴妙善說南海普陀山紫竹林,是你的淨土,至於脫化的地方是在金光明寺,說著從懷中取出一個白玉淨瓶,遞給妙善大師道︰「此瓶妳可帶回去好好供著,但見瓶中有水,水中長出柳枝,那就是妳成道之日,切記切記,此地不可久留,如今你等可回去了。」妙善大師接了那羊脂白玉淨瓶,來到金光明寺,妙善大師取出那羊脂白玉淨瓶,安放在佛前供桌上。事有湊巧,有一個童子,名喚沈英,一味頑皮,一天到晚的和人家開玩笑,後來聽到那白玉淨瓶自會有水,自會長出柳枝來,他暗想空空一個瓶兒,若沒有人去灌水和將柳枝插進去,是決不會自生自長的,他於是靈機一轉,又想鬧頑皮故態,來與妙善大師打趣一場。沈英忽然想出一個計來,他先頂備下了一罐清水,一枝楊柳,去藏在隱僻之所,然後獨自潛往柴房,拿了預備下的東西,走到禪堂,聳身跳上供桌,將罐中的水傾入淨瓶,柳枝也插得端端整整,又拭淨了供桌上的足印,然後匆匆的退了出來,沈英卻自尋思道︰如今白玉瓶中的水也灌了,柳枝也插了,照大師說,一見如此,就是坐化成佛的日子,如今我弄個假,待她明天如不坐化成佛時,便可和她開一場玩笑,打定主意,便溜到大木魚座旁,取過那老大的魚搥,挨到大師面前,大喝一聲,對頭就是打的一下,就名為當頭棒喝,一下打去,剛好打中玄關竅,此時有一道紅光冒出,大家只當是打破了頭,冒出血來,仔細看時,紅光冉冉上升,漸漸凝聚起來,結成妙善大師的另一個法像,赤腳而立,手中捧著插楊枝的淨瓶,于是就借此脫胎而化了,沈英的頑皮,正也是促成機緣的成熟,當時眾尼僧,看見妙善大師的法像,愈升愈高,漸漸的沒入白雲之中看不見了。所以觀世音菩薩的得道,表面上觀世音菩薩得道是自証自悟,其實授記師是長眉尊者也。至於其他有道高人如禪宗公案,有的是用其他引導參話頭或指物言性的方法讓其悟道,雖然悟道成道了,但是只是位証氣天仙而已,無法回到無極理天。例如印光大師,他是近代的一位人人敬仰的高僧大德,但是成道以後,只是位証氣天仙而已,請看印光大師的結緣訓:
印光法師結緣訓:               民國卅一年歲次壬午五月廿三日
只因為未得道理天難返     雖行善只落個氣天大仙
吾一生本來是心存慈善     看破了塵世界入了岩山
居住在岩山上苦修苦煉     吾乃是心堅決不願戀凡
不料是大限至六道未脫     辰龍年歸空去只達氣天
恨從前盲修煉不明真道     不明嘵真淨土即是玄關
雖然我守至靜不明至理     看起來未明透性理根源
吾在世心好善弟子信仰     學吾者日繼夜誦唸經篇
都以為唸經文死生能脫     那曉得淨土法難脫循環
        從以上可以証明,自証自悟是無法果証無極的。六祖壇經曰:「真道從上以來默傳吩咐,不得匿其正法。」又曰:「菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識,示導見性。」明聖經曰:「希賢希聖由天命,學禮學詩聽自然。」可見修道要知道時運、道運的轉變,所有必須要接受奉天承運,有天命的點傳師傳授回天的祕寶,依法修持,等待功德圓滿,才能夠超凡入聖也。

學道者修持應有的體認是什麼?

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一、宇宙萬事萬物,會運用便是智慧佛法,不會運用即是煩惱無明,拜佛叩首可以轉識成智。
二、嗔恨別人即是在自虐。因為對別人生氣時,自己當下就會不舒服,散失了真氣。
三、內心自覺缺乏什麼?你就得付出什麼?眾生原本具足佛性,只是由於貪嗔癡無明之覆蓋,方誤覺有所欠缺。因此,只要付出快樂與溫暖,自然得到快樂與溫暖。
四、能調動靜就是智慧,拜佛叩首固然重要,而行菩薩道,種福田亦不可或缺。福慧雙修,方能圓滿。
五、因為沒有個性,保留覺性。沒有個性方能靈活運用一切個性,而保留覺性才能洞悉人、事、物之變化。不但不會受到自己獨特個性與外在環境之束縛,且能使我們在輕安中,與外在人、事、物和諧的溝通。這便是生命的圓融。
六、在謙虛中虛心學習。一個自大高傲的人是脆弱的,因為他需要別人來捧他。而拜佛叩首乃是培養謙虛氣質的最佳途徑。
七、佛法的可貴就在於能夠化煩惱為菩提,了生脫死,最高境界乃是效法佛菩薩乘願再來,普渡眾生,這是我們拜佛學道者所要努力的目標。

八、各種宗教團體應該彼此尊重,互相包容,切勿相互排斥與對立。真正的智慧者是能夠轉化和提昇彼此的生命,使生命達到同佛一般地圓滿

學道拜佛的意義?還有小孩也要做嗎?

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思想是一種波,具有一股能量,因此發射負波,不僅會傷害別人,亦會傷及自己,社會會動亂由此產生。不經鍛鍊的腦波是脆弱的,昏沈散亂的,容易胡思亂想,控制不住自己的脾氣,為外在的人、事、物所役,六神無主,活得很累很苦。因此學道拜佛能跳開現實的伽鎖,覺醒過來,一方面改變自己身心,一方面服務社會,完成一個真善美的永恆生命。一個人的智慧、潛能、身體、運氣有著密切的關係;只要精進拜佛叩首,身心調和,智慧增長,自然對事業的運氣,家庭的和諧產生莫大的助益。並且無形中在轉大法輪,安定社會人心,也是在行「無為的大布施」,功德無量。學道拜佛能培養慈悲喜捨,浩然純正之氣。心能夠慈悲(放鬆),經絡就容易軟化,氣脈就容易暢通。而個性倔強、固執的人,氣脈較不易通暢,因此更要注意心靈的轉化,亦即轉善變為如如不動,轉固執為不執著,轉私情為慈悲。小孩子若能從小養成拜佛叩首的習慣,自然不容易學壞,而且由於腦波穩定,將有助於學習效果,提昇課業成績。小孩子身體不好,就特別喜歡哭泣,性情乖張好作怪,也會影響到長大以後的處世為人。肝火大就容易發脾氣,腦神經衰弱便不容易控制自己的思緒,晚上容易作夢;心臟弱就會多疑心、緊張、急躁、膽量小;氣不順則對於事情容易耿耿於懷,腎虛的人便無法穩定情緒,喜歡遊樂、好動。由此可知身與心是有密切關係,了解此道理,則對於自己的弱點不必苛責,只要好好拜佛叩首,自然予以轉化。另外,時下一些抱單身主義者,更應該好好的學道拜佛,強化自己的身心,免得老來沒人照料之慮;身心健康,自然能化人生苦海為極樂淨土,而成為真正自在的單身「跪」族。

為何要清口吃素?

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植物的心是向上,帶正電陽氣;動物的心向下,帶負電陰氣。而拜佛學者應清口吃素,可去除負電陰氣,較能不受葷食之濁氣的干擾,氣脈得以順暢。並且素食可使血液呈鹼性,才是健康的。剛開始禮拜叩首者可慢慢地修正飲食習慣,逐漸減少葷食(起初可以吃方便齋,亦即肉邊菜),直至最後能完全素食。體內的正電陽氣少,則神識便容易昏沈,身體就容易產生病痛。日久積勞成疾,便成為慢性病所纏身。有句話說:「解鈴還須繫鈴人」,自己身體要靠自己來調養,然而被疾病纏身的人,自於身上陰氣重,往往對拜佛缺乏動力,這時要以堅強的意志力與病魔戰鬥,自然能慢漫的感受到脫胎換骨的滋味。

拜佛叩首的真諦?

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一、跪拜叩首可培養謙虛的胸懷,虛者為大,虛空自然能包容萬物。
二、心無雜念,專一地跪拜叩首,不但能放鬆心情,而且具有穩定腦波之作用。也讓大腦與小腦間真空虛的生物磁開發出來,能法輪常轉,完成一個真正生命的內涵(性、心、身一貫)

三、作揖叩首的動作,就是在放鬆背、腰部的肌肉;背部放鬆身體就不容易疲勞,而腰部管腎,腎為人之根本,腎能健康方能固本培元。

現代醫學雖然發達,但是對各種慢性病(如惡性腫瘤、高血壓、心臟病、糖尿病)卻束手無策,該怎麼辦?

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慢性病大多是由於各種緊張與壓力,造成的煩惱與疲勞,日積月累所形成的毛病,吃藥是不容易好的。西醫對急症特別有效,但是長期服用以後往往容易產生很大的副作用;中藥對輕的慢性病也許能打通血氣,但是嚴重的,也就很難對治了。身體是由心來指揮的,當我們傷心,就會掉眼淚;我們緊張,心跳就會加快、胃就會不舒服。然而只要我們能使身心放鬆,開發潛能,使智慧與能量釋放出來,慢性病就會得到解脫。我們心能放鬆,身就能放鬆;心能柔,筋就能柔,血液循環就能順暢,那麼身體的酸、痛、麻這些慢性的文明病就能夠徹底消除。當我們心不平生氣時,就會散氣,我們固執,氣就受局限,身體便會僵硬;所以對別人好、慈悲,那種心態是放鬆而柔和的,身體也會跟著放鬆柔和,即所謂:利他就能自利,吃虧就是佔便宜。心能正,氣就能順,人的生命就在呼吸之間而已,當一口氣不來,則一切就變成歷史了,氣順血液循環就暢通,五臟六俯就能得到更多營養,也就能產生更大抵抗力。當我們禮拜(跪著叩首)時,身心都是放鬆的,而且置心一處(玄關),無事不辦,,心定下來就能產生能量、智慧,才能得到真正的健康。當我們誠心默唸真經佛號,即能感應佛菩薩,佛在心中,心誠則靈。我們若不及時覺悟,日子一天天過,身心的病況也會越趨嚴重,我們若能持之以恆,每天早、中、晚切實叩首(以頭部叩動為主,能帶動整個脊椎、腰、臀部,使全身質量轉化為能量),努力修持,則身心的苦難就能逐日解脫。一切唯心造,心即是佛,佛是徹底的覺悟者。眾生皆有佛性,眾生皆是未來佛,佛菩薩是具足了大智與大能。當我們有了大智,即可以解除自己生死的煩惱;有了大能,即能永保身體健康。