祖三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』
祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而去。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
祖三更喚秀入堂（五祖三更半夜的時候，喚神秀入堂），問曰：『偈是汝作否？』，(問他：這個偈是你作的嗎)，秀言(神秀就回答)，實是秀作，不敢妄求祖位（他一開口就不敢妄求祖位，是不是心中他有那麼樣的想？才會那麼樣的講出來，對不對？所以是他心中希望得到那個祖位），望和尚慈悲，看弟子有少智慧否（看看弟子有没有智慧）。祖曰，汝作此偈，未見本性（五祖就講還没有見到本性），只到門外未入門內（還没有進入門內）。如此見解，覓無上菩提，了不可得（你這樣的見解，要找無上的菩提，那是没辦法得到，了不可得，一定没辦法，像我們剛才那個解說就了解了，對不對？可不可以得到無上菩提？還差得很遠，因為他住相，住在身相，住在心相，都住了，没有進入法性身妙明心，没有！所以無上菩提還很遙遠）。無上菩提，須得言下識自本心（言下，就是當下，當下我們認識自己的本心，所以這個很重要，本心就是真心，不生不滅的真心，叫做本心。那我們生活之中在用的那個識心，它不是本心，它是妄心，妄是因緣會合才有，因緣消失就没有了。所以那個心不真，不是我們本心），見自本性(要見自本性，本性後學就講過，就是那個本來面目，那個就是本性，要成佛就是那個在成佛的)，不生不滅（祂屬於不生不滅）。
於一切時中（二六時中，整天二十四小時時時刻刻都在中道，中道就是我們不生不滅的真心佛性，全部都在我們佛性之中），念念自見（所有二十四小時我們都見到自己的佛性），萬法無滯（呈現在凡塵的萬象萬事，都不會阻塞，都流通啦，祂都很暢達通達，這樣了解意思嗎？這個我們要了解是從本性發揮出來的萬法都無滯）。
一真一切真，所以只要我們修道，我們研究性理心法到後來，就是一真一切真，全部都是真。我們現在入手的時候，就要全部的相都是假，從假相入手。因為從假相入手不住相，不住相以後我們才又回來，回到有性必現相，我們有佛性了，它就會顯現形相。所有的形相都是我們真心佛性，有没有聽過？比較少，所以要了解到這個一真一切真，就是已經修到我們可以離相了。所有萬相都可以離了，可以離了以後我們回來，回過頭來所有的萬相都是由我們的真心所呈現，是我們的真心呈現形相，所以見相即是見性。
那我們入手的時候，是不要用這個！我們入手的時候見相即是見性，那個都不切實，因為我們都住相，看到形相都說這個是漂亮的、還是醜陋的、是老的、還是年輕的、是男的、還是女的？都會在相上用功夫。我們要了解在相上用功夫是產生煩惱的時候，所以那個不是見性，那個不對，要到後來已經全部知道凡所有相都是假的，這個時候才能夠回轉到有性必現相(我們有佛性了就會現相)。所以相都是佛性，那個時候才叫一真一切真，這樣知道嗎？知不知道？不敢回答就是要說知道嘛？還没有很透徹，要說不知道嘛？也一點點啦！是不是這樣，後學用猜的。
所以我們要知道在凡塵從性理心法的角度，我們了解你已經透徹的明心見性，都不會住相，不會住相了以後，凡所有相都是我們的真心佛性，甚至連山河大地都是我們的真心所呈現，所以叫一真一切真，全部都真，没有假的。那個時候，見相即是見性。所以那個時候叫萬境自如如了，很理想，整個都是真心佛性，要不要分別？不要了。就不用分別，没有分別心。所以佛一證道，一真一切真，没有分別心，所以成就了成佛了。那我們的分別心是很濃厚，因為很濃厚，所以離成佛的距離遠不遠？還很遠喔！有没有要縮短？要不要？（要）要縮短，所以我們就要認識真理，然後去掉分別心，分別心你全部都去掉了，進入真理了。我們就跟佛的距離又拉近了，所以這個是要自己努力的。
萬境自如如，剛才一真一切真以後，這個萬境全部都是真心佛性，所以這個時候很不可思議。所以我們要了解，我們佛性就是不可思議，我們到後來才愈會了解說很奧妙。如如之心，即是真實，如如，如如不動，各位前賢我們要了解，我們的真心祂是如如不動。後學用照相機的原理，來讓我們了解「如如不動的真心」，各位前賢有玩過相機嗎？拍照，拍相片有没有？大部份都會有玩過照相機，我們在按快門的一剎那，是不是鏡頭不能晃動？對不對？我們鏡頭晃動了會有什麼現象？就是影像會模糊，我們照出來影像模糊。假如我們的真心佛性在我們身上，是在我們身上。各位前賢，在我們玄關，我們頭有没有在動？有没有？頭有没有在動？（有），我們頭在動我們照出來的影像是不是很模糊？現在我們頭動看到萬象是不是很清晰，了解到我們如如不動的真心。了解嗎？就是因為我們的真心是如如不動，所以不管我們身體再怎麼動，影像都清晰，這樣知道嗎？所以我們要知道，我們那個妙明心非常寬廣，寬廣到整個宇宙虛空都是我們妙明心，都是真心。寬不寬廣？很寬廣。所以我們要趕快修，因為我們現在都把祂侷限在身體裡面，窄不窄？很窄。
我們要把祂啟發讓它出來，不要再把祂綁住了，讓祂出來，我們要守住玄妙的關鍵，不是玄關嗎？有没有？各位要守住玄妙的關鍵，就是如如不動的真心，守得住嗎？没有把握啦！因為如如不動之心，祂是不動，可是我們的識心動得太厲害，所以守不住。我們要降伏，降伏我們這個搖動的生滅之心，要降伏。不生不滅、如如不動的真心，祂才可以顯現，都是要自己努力的，這個是要我們自己努力的。
若如是見，即是無上菩提之自性也，能夠到一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。這個地方是五祖講的，所以六祖壇經裡面已經把我們整個佛性闡述得非常詳細，很清楚。因為我們的文化背景都一樣，所以聽起來會親切容易懂，又講得没有拖泥帶水。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。神秀作禮而去。又經數日（又經過好幾天），作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂（所以得失心還在心中，所以不了解的話，都是用得失生滅的心，用那個心會苦了自己，會很煩惱。
