知而不隨

 講耳根圓通，這個就是輔助，輔助我們萬緣放下，因為我們直接在萬緣放下的時候，假如之前都没有一些基礎功夫，會發現我們念頭非常多，而且都放不下，所以我們在做萬緣放下的時候，之前要有一些基本，先認識真理很重要。當念頭來的時候，我們要了解念頭是佛性的功能作用，所以念頭我們不要把它看成是敵人。它是我們佛性的功能作用，只是我們在追求萬緣放下的時候，是要追求本體，不追求功能作用。

     可是這個時候功能作用顯現，我們也不能不處理，那怎麼處理呢？就是我們要了解到「知而不隨」，我們知道它有念頭呈現，可是不要去跟它，你不要跟它，它就消失了。不要再追了，你追的話，逐念會一念追一念，就没完没了。那我們就是在這種現象之下，有念頭了，我們知而不隨，讓那個念頭它能夠沈寂也一樣要做一段時間，你要做一段時間以後，才會慢慢的那個功能作用才能被你自己控制。你能夠控制它不要有妄念生發，假如妄念你都能自己掌握不使它生發，而還有念頭來，還有念頭來這個時候就不屬於妄念，而是屬於雜念。

   雜念是我們六道輪迴太久，所附帶在我們的習性裡面，習慣性，我就是要了解到既然它是雜念，不是我們能夠控制。雜念我們没辦法控制，妄念可以。我們對付雜念的方法就需要觀照，雜念來我們要觀照雜念。觀照它一樣不要跟它對立，觀照它就好，它就一樣消失，也一樣要一段時間，等到這一些雜念消失了，没有雜念就清靜了。

    妄念你能夠控制不生了，這個時候就可以到達理想的狀態,就是能夠萬緣放下，這個時候萬緣放下，一念不生。那個就是我們的本覺，就是本來面目。

    所以我們要了解我們的本來面目並不是說非常的深刻，不能去體悟的。不是！是很親切，很容易可以體悟的，就在那一種没有萬緣，没有生發念頭，没有起心動念，那一種狀態之下，那一種了了分明，那個就是，就已經是。

百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身

 長沙和尚說：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身」。惟是此結，最難解除；禪門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫此結一解，則可親見本來面目矣！就是已經全部到家了。入流即守於常真，亡所即棄諸生滅，盡聞即根塵識心應念銷落，覺所覺空與空所空滅，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離，寂滅現前即法眼清明。

入流亡所|迴光返照|回頭是岸

 

「入流亡所」：入流是對出流講，耳根順聞出流逐聲，我們耳根隨著我們的聞性出流了以後(就是精神外放)，然後會追逐聲音，是結縛之元，我們會造業都是這樣，會被凡塵把我們綁得死死的，就是我們追逐外面的聲音，結縛之元，那個元就是源頭、根本的意思，循聲故流轉六道，我們循著聲音所以才一直在六道輪迴，也是我們無始來的習性，精神都外放，所以就起惑造業，迷惑了，我們就造業，因為造業了就要受苦，所以這樣就六道輪迴。若能反聞，反聞就是入流照性，入流就是照見我們本性，即是解脫之本，就可以解脫了，所以那個入流，進入聖賢的末流，已經入流了。所以入流就能夠照性，把精神收回來迴光返照，照見我們本性，所以我們要反聞入流照性。即所謂回頭是岸，我們寺廟裡面，都有匾額寫「回頭是岸」，我們看到回頭是岸以為是在勸化那些當流氓的人，要他們回頭，其實回頭是岸是跟我們所有眾生說，只要我們肯回頭，就是精神內收內斂(收斂回來)，我們把精神全部收回來那個叫回頭，那已經到達清淨的彼岸，因為我們都追逐外面的形相，追逐外面的聲音，所以進入苦海裡面浮沈，就沈溺在苦海，我們能夠回頭，就已經可以到達清淨的彼岸，所以這個屬於精神，精神一回頭立刻到達清淨的彼岸，當下即是，只要迴光返照了，我們照見不生不滅的佛性，那個就是彼岸，已經就是清淨的彼岸，所以我們不用另外再去找了，當下即是，佛性全體具足，不缺分毫一點點都不缺，没有三心四相，所以我們只要回頭了(迴光返照)，我們馬上就到清淨的彼岸，佛性全體都具足，没有分別心，與佛無異，没有分別心，跟佛都一樣。

用始覺智來觀照本覺理，然後合於大覺，就跟宇宙虛空融成一體，而成究竟覺

 

用不生不滅的真心來修不生不滅的道，這個叫始覺智，開始覺悟的智慧。然後我們觀照本覺理，本覺理就是不生不滅真心佛性本體，用始覺智來觀照本覺理，然後合於大覺，就跟宇宙虛空融成一體，而成究竟覺。究竟覺就是佛，佛就是究竟覺。所以我們都可以成就的，只要我們努力，我們都可以成就，謂之如幻聞薰聞修金剛三昧，為什麼要叫如幻呢？就是要我們都不住相，如幻，因為這個都是蠻現實的，很容易住相，所以加如幻這兩個字，讓我們知道一直都在變化，如幻的話我們就不住相了，我們能夠聞薰聞修，一方面我們從耳根聞自性(返聞自性)、聞薰(一直薰習)，讓我們八識田中都有佛因在，八識田中都有佛因這是聞薰；然後聞修，我們進入實際的修持，金剛三昧是佛性本體，它可以發揮出來它的正定(金剛正定)，從佛性本體發揮，只要我們肯努力聞薰聞修，我們佛性本體金剛三昧就會呈現。

耳根平常在應用的時候是什麼樣的形情？

 

我們耳根平常在應用的時候是什麼樣的形情？我們平常用耳朵的時候第一個功能就是聽，聽到聲音的那個聽，第一個功能聽。第二個就是聞，聞就是我們聽到聲音，然後加入我們的心意識，這個叫聞。第三個就叫聞性，聞性就是我們不生不滅的佛性，所以各位前賢這樣能夠了解嗎？第一個聽，第二個聞，第三個聞性，那我們做耳根圓通，選擇第三個就是聞性，『不用聽也不用聞，直接用聞性』，這樣會用嗎？就是我們在做耳根圓通的時候，不要用心意識。

   各位有没有印象，後學講過那個心意識，後學倒是有帶一張講義過來，不知道我們操持講師有没有把它印出來？(印好了)那可以發給大家，我們對心意識了解的話，我們不要用它。我們在凡塵生活的時候，我們都是用心意識，心意識不是佛性本體，心意識是佛性的功能作用，我們做耳根圓通一定要用我們那個聞性(就是不生不滅的真心佛性)，我們要用，直接就用我們的佛性，這樣能夠了解嗎？各位可能拿回去看以後，是有看啦，没有懂，也是因為我們平常没有接近，所以比較生疏，所以後學要詳細說，我們用的時候就是直接用我們不生不滅的佛性→聞性，不要用聽，不要用聞，直接用聞性，這樣了解嗎？所以我們用聞性的時候，工夫就很快可以做出來，可以把我們的佛性跟整個虛空合在一起，各位有没有做萬緣放下啊？(没有)没有啊？没有的話耳根圓通就做不來喔！萬緣放下了以後，我們一念不生，我們不生不滅的佛性就已經出來了，那我們用這個不生不滅的佛性來做耳根圓通，把佛性延伸，不住在身上，然後延伸到整個虛空，整個虛空全部都是我們的真心佛性，很理想喔！

   假如我們没有把不生不滅的佛性啟發出來，没有辦法讓祂延伸。讓祂跟虛空合成一體，這樣虛空就叫頑空不叫真空。我們把佛性一延伸到虛空以後，這個虛空就變成真空(真空妙有)，我們才真正進入修道的軌道，很重要的。我們修了很久，之所以没有功效就是用不對方法，我們用生滅心、用識心來修道，那個不會成就，没有工夫，對我們幫助不大，我們用不生不滅的真心來修，那個可以成佛，所以我們了解這個很重要，我們要用不生不滅的真心，來修不生不滅的道。這樣因果一致，才會成就。在開始講修持的方法之前，我們要先掌握到那個很重要的我們的根源，不生不滅的真心

如何不住相

 

凡所有相都是緣聚則生，緣散就滅。不只有形相，事情也是一樣，事情没有形相。可是事情也是緣聚則生，緣散就滅。所以那個緣聚緣散都是變化無常，我們住相，形相已經變了，我們住的相還是在舊的形相上面，所以我們已經跟不上了，跟不上形相的變化，所以了解說我們從真理著手，萬象都一直變化，萬象都一直變化，那我住相我要住在那個相？它一直變化啊！那我的住相也要跟著一直變化嗎？這樣就了解，原來都不用住，它都是假的！最後都已經不見了。

要幫助住相的人，就是要跟他講這些理，讓他了解凡所有相都是因緣際會，緣聚則生，有因有緣。一定要有因緣，因緣聚會形相才有，因緣消失這個形相就消失了。後學都講，房子水泥它的壽命是一百年，我們要了解有原料，有人工，有因有緣，有原料的因，有人工的緣，然後把它蓋成的房子，我們來住，這個叫緣聚。然後一百年到，叫緣散，這個水泥都風化了，就不能住，再住危險，它會倒下來。所以了解凡塵的形相都是因緣聚會才有，因緣消失就没有。也告訴住相的人這些相都是變化無常。

聞說金剛經，心開悟解

 

「若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解」

   假如說大乘人，最上乘的人一聽到金剛經，心開悟解。各位悟解了没？都萬緣放不下？都起心動念啊？萬緣都放下，一念不生就是悟解了，領悟了解了。不肯的話，就是不悟解，還没有領悟了解。 

「故知本性自有般若之智」

我們本性裡面自然就有般若的妙智慧。

「自用智慧常觀照故，不假文字」

   不借著，假就是借的意思，不借著文字，不用文字，就是不要文字，因為六祖本身就没有認識字(不識字)，所以我們要了解修道跟學識没有關係。後學都講老前人時常唸：「你看，我們凡塵博士那麼多，哪一個博士成佛了？」後學在他身邊聽得很習慣，都時常在講這個，是不是啊？有没有博士成佛？博士很多對不對？很多很多，没有一個博士成佛的。所以我們了解學識跟我們修道没有直接的關係，假如學識你肯用到我們佛性來那是最好，可是他當成文章了，就不行了，變成文學，不是佛性是文學，文學孔老夫子講說：你全部本份都盡到了，行有餘力再來學文，不是這樣說嗎？你還有力氣，你每一樣都做到，「入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，行有餘力則以學文」