聞性延伸

 ◎「生滅既滅，寂滅現前」

   寂滅一現前了以後，成就了，就已經進入聖賢了，了解意思嗎？(了解)，他還是把講義裡面的打出來，再來聽再來看，比較容易懂，有没有比較容易懂？(有)，所以把覺的結打開，到最後就是空，那個空就是我們能知道的智慧，那個智慧一樣，已經到很微細的法了，要成就了，我們了解這一些都是在我們修持的過程中，需要去用一點心，因為到這個時候都有成效出來，有功效在我們身上，我們那個時候整個佛性都已經可以跟空間合在一起，雖然没有能夠空到所有的盡法界、没有辦法盡到整個法界那麼廣範，可是只要我們眼睛所及,能夠看得到的，耳朵能夠聽到的,聲音能夠聽得到的，全部佛性都在，已經非常寬廣。因為我們這邊比較靜，不容易用聲音幫助我們去領悟，假如這個時候外面有車聲，或是有人聲，還是有什麼聲音，我們就可以了解我們人坐在這邊，我們的佛性竟然可以知道外面，佛性就可以知道外面的事。後學在北部講，因為都是都會區，機車汽車非常多，小車大車都可以知道，所以就很容易引用。這個時候我們在這邊很靜，就不容易引用。不容易引用，我們就不容易體會，所以就靠各位，假如回到家裡，家裡一定會有比較吵雜，聲音比較多，假如我們南部又有裝冷氣，我們就可以借著冷氣開的聲音，就可以把我們聞性延伸到能夠聽到的那個冷氣的聲音，就可以了解我們佛性已經可以離開身體了，已經到外面來了，可以到裝冷氣機的地方，再遠一點有聽到車聲，你也可以再延伸，延伸到馬路車的地方，所以慢慢一直延伸習慣了以後，你就會說整個空間好像在我心中

覺

 ◎「盡聞不住」

  盡聞了以後，盡聞就是聞已經不產生作用了，這一個生滅在我們心中也不產生作用。再下來盡聞不住以後，就進入覺，我們佛性的覺是永遠的，可是我們身上的覺，它是生滅的。像我們覺得今天比較冷，對不對？後學都穿長袖的，有没有比較冷啊？(有)，這個覺叫妄覺，屬於生滅的；肚子餓了、肚子飽了，那個覺都是屬於生滅。所以文字一樣，可是意思不同。我們在講覺的時候，大部份都是在講不生不滅的真心佛性本體，這裡我們講的就是身上的那個覺，身上的感覺它是生滅的，當我們感到冷，穿衣服就不冷了，冷不見了；感到熱，脫衣服脫起來，熱不見了。那個就是生滅。所以身體上的覺是屬於生滅，我們要把這個生滅的覺也去掉，就是不住，不要住。

我們看到的為什麼是假的？

我們看到的，哇…全部假的喔？真的？還是假的？(假的)，為什麼是假的？我們修道要追根究底，要追到它的根源，為什麼是假的？假的原因就是因緣際會才呈現，緣聚則生緣散就滅，連這個最堅固的房子，水泥都只有一百年的壽命，一百年是剎那之間，我們佛性不生不滅，所以是長遠千千萬萬年，千千萬萬年來看百年，它是很短的，所以連這個很堅固的房子也不實在。

   我們要了解我們所看的都是因緣際會，有這些原料、還有人工，房子才蓋起來，這個叫因緣際會，房子才形成。它有自然的過程，生住異滅一定會壞，壞了就没了。風化房子不能住，所以我們要了解這些都是一些自然過程，都是假的，不真，我們在生活之中都把這些假相都當成真，所以我們就住相，住相以後我們就產生很多的情緒出來，有的很喜歡、有的很討厭。喜歡就想擁有，討厭就排斥，結果就造業，業造下來就要接受果報，我們就是這樣一直在惡性循環。現在知道萬象都是假的，假的我們就不要住相，不住相就没有煩惱，煩惱就消失了。煩惱消失了，我們不生不滅的佛性，才没有束縛，才没有污垢。假如我們有煩惱，有事情綁住，我們心都不自由不清靜，不清靜就回不到不生不滅的佛性本體回來。所以我們要使我們的心，時時刻刻都清靜，要清靜就是要認識真理，知道萬象都是假的、都不真，不住相。不住相以後，心自由了，我們可以使心清靜，心一清靜了，就可以回到不生不滅的佛性本體回來，能夠回來本體了，我們可以從本體發揮，率性而為，我們率性而為就没有業。我們因為都是率著我們的習性，才造了很多業，這樣聽懂嗎？可以啦，就不會太快了！所以我們了解，自造業自受苦，都是我們自己造了業，自己在受苦。所以重點就是把所有萬象知道它的原因「就是緣聚則生緣散就滅」。當它聚的時候，它已經無常變化，要走向滅敗的路途了，所以就不要住相，我們的住相很無明，為什麼？形相都已經變了，可是我們住的相還是在舊的相上面。所以我們了解，相都是假的，包括我們身相也是假的，時時刻刻都在新陳代謝，所以時時刻刻都在往衰老的路途在走，不會常住。

   假如我們自己的身體可以自己主宰的話，在最年輕最漂亮最有活力的時候，我們就要主宰它「不要動，不要變化，我要這樣就好。」可不可能？(不可能)，所以這個身體是天地的物質水火風土，眾緣聚會借我們用，我們都是要還給天地的，當我們的身體，要還給天地的水火風土，那我們在哪裡？真的要研究，我們如果有一天身體不能呼吸時，身體都還給天地，我們要去哪裡？没有路可以走喔！我們修道就是「寧可生前防死路，莫待死時後悔遲」，我們在生前就了解，原來不生不滅的佛性是充塞整個宇宙虛空，所有空間都有佛性在，所以就不怕没有路走，這樣知道嗎？(知道)，路在哪裡？我們一口氣不來路在哪裡？說知道，竟然不知路在哪裡？就在當下。

知而不隨

 講耳根圓通，這個就是輔助，輔助我們萬緣放下，因為我們直接在萬緣放下的時候，假如之前都没有一些基礎功夫，會發現我們念頭非常多，而且都放不下，所以我們在做萬緣放下的時候，之前要有一些基本，先認識真理很重要。當念頭來的時候，我們要了解念頭是佛性的功能作用，所以念頭我們不要把它看成是敵人。它是我們佛性的功能作用，只是我們在追求萬緣放下的時候，是要追求本體，不追求功能作用。

     可是這個時候功能作用顯現，我們也不能不處理，那怎麼處理呢？就是我們要了解到「知而不隨」，我們知道它有念頭呈現，可是不要去跟它，你不要跟它，它就消失了。不要再追了，你追的話，逐念會一念追一念，就没完没了。那我們就是在這種現象之下，有念頭了，我們知而不隨，讓那個念頭它能夠沈寂也一樣要做一段時間，你要做一段時間以後，才會慢慢的那個功能作用才能被你自己控制。你能夠控制它不要有妄念生發，假如妄念你都能自己掌握不使它生發，而還有念頭來，還有念頭來這個時候就不屬於妄念，而是屬於雜念。

   雜念是我們六道輪迴太久，所附帶在我們的習性裡面，習慣性，我就是要了解到既然它是雜念，不是我們能夠控制。雜念我們没辦法控制，妄念可以。我們對付雜念的方法就需要觀照，雜念來我們要觀照雜念。觀照它一樣不要跟它對立，觀照它就好，它就一樣消失，也一樣要一段時間，等到這一些雜念消失了，没有雜念就清靜了。

    妄念你能夠控制不生了，這個時候就可以到達理想的狀態,就是能夠萬緣放下，這個時候萬緣放下，一念不生。那個就是我們的本覺，就是本來面目。

    所以我們要了解我們的本來面目並不是說非常的深刻，不能去體悟的。不是！是很親切，很容易可以體悟的，就在那一種没有萬緣，没有生發念頭，没有起心動念，那一種狀態之下，那一種了了分明，那個就是，就已經是。

百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身

 長沙和尚說：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身」。惟是此結，最難解除；禪門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫此結一解，則可親見本來面目矣！就是已經全部到家了。入流即守於常真，亡所即棄諸生滅，盡聞即根塵識心應念銷落，覺所覺空與空所空滅，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離，寂滅現前即法眼清明。

入流亡所|迴光返照|回頭是岸

 

「入流亡所」：入流是對出流講，耳根順聞出流逐聲，我們耳根隨著我們的聞性出流了以後(就是精神外放)，然後會追逐聲音，是結縛之元，我們會造業都是這樣，會被凡塵把我們綁得死死的，就是我們追逐外面的聲音，結縛之元，那個元就是源頭、根本的意思，循聲故流轉六道，我們循著聲音所以才一直在六道輪迴，也是我們無始來的習性，精神都外放，所以就起惑造業，迷惑了，我們就造業，因為造業了就要受苦，所以這樣就六道輪迴。若能反聞，反聞就是入流照性，入流就是照見我們本性，即是解脫之本，就可以解脫了，所以那個入流，進入聖賢的末流，已經入流了。所以入流就能夠照性，把精神收回來迴光返照，照見我們本性，所以我們要反聞入流照性。即所謂回頭是岸，我們寺廟裡面，都有匾額寫「回頭是岸」，我們看到回頭是岸以為是在勸化那些當流氓的人，要他們回頭，其實回頭是岸是跟我們所有眾生說，只要我們肯回頭，就是精神內收內斂(收斂回來)，我們把精神全部收回來那個叫回頭，那已經到達清淨的彼岸，因為我們都追逐外面的形相，追逐外面的聲音，所以進入苦海裡面浮沈，就沈溺在苦海，我們能夠回頭，就已經可以到達清淨的彼岸，所以這個屬於精神，精神一回頭立刻到達清淨的彼岸，當下即是，只要迴光返照了，我們照見不生不滅的佛性，那個就是彼岸，已經就是清淨的彼岸，所以我們不用另外再去找了，當下即是，佛性全體具足，不缺分毫一點點都不缺，没有三心四相，所以我們只要回頭了(迴光返照)，我們馬上就到清淨的彼岸，佛性全體都具足，没有分別心，與佛無異，没有分別心，跟佛都一樣。

用始覺智來觀照本覺理，然後合於大覺，就跟宇宙虛空融成一體，而成究竟覺

 

用不生不滅的真心來修不生不滅的道，這個叫始覺智，開始覺悟的智慧。然後我們觀照本覺理，本覺理就是不生不滅真心佛性本體，用始覺智來觀照本覺理，然後合於大覺，就跟宇宙虛空融成一體，而成究竟覺。究竟覺就是佛，佛就是究竟覺。所以我們都可以成就的，只要我們努力，我們都可以成就，謂之如幻聞薰聞修金剛三昧，為什麼要叫如幻呢？就是要我們都不住相，如幻，因為這個都是蠻現實的，很容易住相，所以加如幻這兩個字，讓我們知道一直都在變化，如幻的話我們就不住相了，我們能夠聞薰聞修，一方面我們從耳根聞自性(返聞自性)、聞薰(一直薰習)，讓我們八識田中都有佛因在，八識田中都有佛因這是聞薰；然後聞修，我們進入實際的修持，金剛三昧是佛性本體，它可以發揮出來它的正定(金剛正定)，從佛性本體發揮，只要我們肯努力聞薰聞修，我們佛性本體金剛三昧就會呈現。