陪著父親回湖南江華尋根祭祖，來到了傜族自治區，原來我是傜族人士，父親從這裏出生長大，隴西堂，李氏是中國第一大姓，父親有三兄弟排行老二，兄友弟恭。
父親響應十萬青年十萬軍，投筆從軍，抗日救國，三十七年隨著部隊來台灣，在台灣與母親結婚生下兩男一女。
父親來到台灣思念親人，千盼萬盼終於等到開放返鄉探親，父親衣錦還鄉，族人夾道放鞭炮的歡迎父親回家，父親感恩族人辦桌請客，看到兄弟的生活困窮，便給堂兄弟每人各蓋一棟房子，雖然父親不是很富有，卻也很能捨能給，看在兒女的眼裏，總有一些不諒解，或許這是父親感謝父母兄弟的養育照顧之恩，他所做的回饋是發自內心的誠意，是不能用金錢來衡量。我會走上修行路，感恩父親修來的。
父親包了一台中巴，載著堂兄弟一起到縣城拜訪堂姊，吃完中飯後打道回家，天空開始下起雨，離開縣城來到鄉間小道，都是泥巴路，雨水造成泥巴路濕滑，車子打滑，大家都下車幫忙推車，渡過車子無法前進的困境，一路上行車顛跛打滑，司機提心吊膽，大家都不好過，爬上山坡，終於快到家了，只見司機停車熄火，司機不敢不要開下山坡，父親前去談判，再開個兩百公尺就到了，況且路有積水不易行走，我再多加錢給你，請司機再開兩百公尺就好了，司機不開就是不開--給再多錢，死都不開，頓時僵住。我看到這種狀況，就告訴父親說：我們走路回家吧！便開始脫鞋走下車，堂兄弟也跟著我一起下車，最後所有的人都下車走路回家，走路回家的感覺真好！
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
六根清淨方為道，退步原來是向前。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【字解】天：乃理天也。命：猶令也。性者理化萬殊之一也。率：循也。道：乃自性中所具五常之道也。修：乃盡性之能事也。教者化也。
【節解】道自理天所出，佛心普渡萬緣，自性大源賦自理天也。天者，非氣象之天，乃真空至靜無極理天也。在天未命於我之前曰理，既命於我之後曰性耳，理與性無別也。性本至靜，萬物皆備，五常具焉，落後天遂蔽其真矣。如悟之覺之，克念除慾，復性本來面目，率性中所具之五常而實踐之，則入世曰人道，人道大備，出世則自合天道矣。然覺性、率性初入德時乃受聖人之教，及至覓性後，率性時，即受自性之自教矣。或問曰：此何理？吾曰：人人自性中各具一部中庸。聖人先覺探討自性之中庸，以盡其能事，載諸書面，以啟人人自性之中庸也。故修自性之中庸，乃初受聖人中庸之啟示，及自性圓明後，仍須力行自性之中庸也。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
【字解】物：即有形質之物。本：即發物之源頭。末：萬殊也。事：親民渡眾之事也。始：即開端。終：即結局。知：即明徹。先：即先天賦性皇。後：即後天生我父母也。道：即無極至境。
【節解】凡世界具體之物必有源頭，例如一株植物，源頭在其極細極微之顆種裏，此其物之本也。此株植物由根發本，自本生枝長葉，終於結億萬極細極微之顆種，此其末也，亦即由末返本耳。如物無本，則末從何來？無末則返本無從，本能生末，末復能返本也。至於人間，凡是一事多半有始無終，美滿之事情，結果陷於苦惱。如復性天之人，以親民之功，為己應份之事，朝斯夕斯，念茲在茲，乾乾不息之真精神而矢志前進，將以造至善之極?為終矣。茍其始勤終怠，莫言親民之事，縱極細極微之事亦萬無一成，我且拿個比喻：蒼天之始終也，試觀之，每年春夏秋冬，寒來暑往分毫不錯，從開天闢地為始，傾天陷地為終，無有一年不是如此，甚至無有一月一日一時不是如此者。大始大終，人何不法歟？果能如天地之始終，凡天事人事無一不成也。知所先後者何解？知者，明徹我形覺之先後也。能明曉性之源頭，身之由來，當然孝道是不可少者。然在一般明哲來論：順親之心，養親之身，大哉孝乎！殊不知盡先天之孝，亦在孝之一端也。何曰先天孝？天下眾生靈性，本是一所生，所以方稱世界之人皆我同胞也。此孝何盡？能將我性天復初，實現親民之功，俾兄弟姐妹攜手還原，共造無極境界，此謂孝先天賦性之，盡孝之大也。所以盡孝於先天，盡孝於後天，兩層大孝，可以說為並重也，果能如是則近道矣！亦曰造至道矣也可。然此節分析理氣象焉，物有本末，象也；事有終始，氣也；知所先後，理也；以理氣象而悟至道，庶乎其不差矣。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
【字解】知止即知己所當止之境。定者羈心猿繫意馬，不能任其馳騁，使其有所歸宿也。靜者清靜無為，念茲在茲，朝斯夕斯也。安者身有所循，心有所歸，性有所安，各得其所，次第不紊也。慮者內功已足，而慮外功之弗成，抱悲天憫人之至慮，慮人不修性，慮世不清寧也。得者盡其性中之能事，廣建聖功，慈以化人，悲以憫世，三千大千視為一體，四億七千萬悉如同胞，由我性天之光明，而推及億兆同胞，各復自性，而我之佛果，不期其得而自得也。
【節解】以上三大綱領，人各能毅然作去，結果達到至極無以復加至善之境界。然初步欲學大學之功，須先心知止於何處？曰止於性天也。心有所歸，而性不問自定矣！性定之後，則此身若有若無，此心如在如不在，此性若非然而不非然也。清靜無為，渾然一理，靜若山嶽，動似河海，而達到真靜之境界，此所謂身有所循，心有所歸，性有所安矣！性既安則內聖之功具足，以下慮與得者，此其外功也，亦可以說是親民之道耳。內聖雖係具足，必以悲天憫人之心常抱，苦口婆心化世，一人性天未明，己之性天猶未明至極?耳。慮者，慮世界眾生不悟，慮社會同胞性天未明，此以眾生為慮，以天下為憂也。亦即先天下之憂而憂，後天下之樂而樂是也。量己性之所知，發己性之所能，己立立人，己達達人。如春風到處靄然拂面，萬物為之芽，人人為之喜色也。如是眾生覺性，而己之外功得矣。
大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。
【字解】大學者，發揚自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。親民即推自性之能事，化天下同胞，使各復其自性之謂。至善即無極境界。
【節解】大學之道，在人之性天中。既在性天中，又何必復學也？因其人落紅塵，氣稟所拘，物慾所蔽，將充份之性天而陷於萬丈塵氛之內，所以必須用切磋琢磨之功，以期復明性天也。大學者換而言之，即令人學習發揚性天之學也，雖係學天，而實不出己身耳。故先格心物、除私慾，原性復初，自身之內聖功夫則到止境，內聖之功具足即體固矣！復加以親民之用。何曰親民？民者，身中之良民也。良民者何？即性天也。使天下同胞各親其良民，即聖人所謂兼善天下也。然我一人性體靈明，皇天何喜？本乎皇天一視之心。願天下同胞，咸能用上切磋琢磨之功，復回性天之極大光明。由己推人，毫無人相，可以說明明德之功，係內聖也；親民之功，係外王也。內聖外王之功具足，一言而為天下後世法，一行而為天下後世則，在世曰聖賢，出世曰仙佛，至善境界不行而至矣。
心心相印
什麼叫心法？我們得這一指點，以心印心，知道我們的天心了，就叫心法，但是還要到裡頭看一看，把心給修正，修心的方法就是《大學》三綱領、八條目。首先就講格物、致知。
格物──格去心裡發出來的物慾，心裡發出來的貪、嗔、痴、愛。人家罵我就不高興了，這就是嗔心；這是我的，人家一碰就不高興，這就是貪心。有了貪心，就開始有喜怒哀樂、七情六慾和酒色財氣，這些全叫物慾。眼裡看到這東西好就想要，也不省察這東西是有害或是有利，所以就造了一身的罪業。
現在我們明白了，將這些物慾「格」除出去，這就是格物。陸九淵講「尊德性」，講到格物，是講格物慾之物；朱熹講「道問學」，講到格物，是講格事物之物。二人互不相和。今天我們得明師一點，明白本來自性，便知道要以尊德性為本，道問學為用。格物，格外來之事物，酒色財氣要格除；內在的貪嗔痴愛，七情六慾也要格除。他二人所說的並行不悖，體用兼修，自然明明德矣！自性就是心，好好的修養它，不讓它做壞事。真修道者，什麼也不用信，修你自己的心，佛家說的明白，自性是佛。
致知──就是達到用天理良心來做事。心一動念就有意，意要跟小孩一樣，沒有虛假不會騙人，意要誠實不虛，我們返回赤子之心，酒色才氣沒有，七情六慾不生，事來則應，事去則靜，這就是誠意。意誠心就正，身不修而自修，不起貪心，不起嗔念，就天天是天堂。
心法是歷代祖師的真傳，真的不假，肉體則是假的，這個內體明天在不在？自己都不保險，沒有權柄，所以說：我命的主權在天，這一點叫天道。心是天心，性是天性，聖人告訴我們要效法天地，天無所不包，地無所不載。我們要是像天地一樣，無所不包、無所不載的話，世界就沒事了。
亙古不傳的秘寶
我們唸經唸的是無字真經，與紙經不同，不識自心是佛，不明本性，朝山拜頂，苦死無成。我們是三教聖人的真傳，考察聖賢仙佛，看看三教經典，沒有打坐唸經，也沒有唸佛號的，更沒有像現在唸「南無阿彌陀佛」，就希望阿彌陀佛接我們上西天。我們唸阿彌陀佛，那阿彌陀佛當初唸什麼？我們拜釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛拜什麼？你得找根本。
我們講的是性理心法，沒有文字的，聖人留下經典，借著文字來說明或證明性理心法，但是沒有經過明師一指點，唸一輩子佛經也成不了佛，唸一輩子四書、五經也成不了聖人。歷代的聖人、佛祖、菩薩，不是唸經成的，不是有學問成的。所以說是亙古不傳的秘寶，既然是秘寶，外表一定看不出來。
歷代祖師心心相印，以心印心，這一點就是以心印心，得一指點知道自己的靈性，接著就要自己參悟，拿它當真就真，拿它當假就假。
堯舜相傳的心法
堯舜相傳的心法「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」詳解如下：
人心惟危者──人為三才之一，理性俱備，萬物之靈也。心者萬物之中心，萬事之主宰也。換而言之：人心者，識也，情也，染污之妄心也。所謂後天氣質之性，有善有不善也。蓋識神用事，情慾叢生，昏沉散亂，危殆不安，故曰：人心惟危也。
道心惟微者──道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也。道也者，智也，性也，清靜妙明之真心也。所謂先天本然之理性，無善無不善也。蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測，故曰：道心惟微也。
惟精惟一──精者，明之也；一者，誠之也。惟精以治昏沉，惟一以治散亂。精而明之，一而誠之。惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智。危者自安，微者自著矣，所謂明則誠矣，誠則明矣，簡而言之，惟精惟一者，即返妄歸真，明善復初之功用也。
允執厥中──允者，篤信隨順也；執者，遵守皈依也。中者，真空妙有也。真空者，大而無外，小而無內也。妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方。三界之正道，宇宙之真理也。簡而言之：允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。
此即堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子之心傳；先聖後聖，心心相印，三教所共遵，萬世所不易也。總，心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。
詩經小雅緡蠻篇上說：吱吱雀躍叫聲甚為悅耳動聽的黃鳥，牠能夠選擇心目中的理想棲息處，是在樹林茂盛，位置最安全的山丘小角落的地方。孔子讀到這一章詩時，嘆了一口氣說：「連一隻小小的黃鳥，在白天忙碌完以後，晚上要休息時，都知道找一處理想又隱蔽性甚高之安全地方棲息，而身為萬物之靈的人類，竟然不知道其所當止之處，反而不如這些鳥呢？」
1、叫聲緡蠻的黃鳥，白天出去找食物，黃昏時知道回來，棲息在丘隅至善之地，止於斯地，強風少刮，槍箭難至，逍遙自在，心中坦然，無憂無慮，自在解脫。
2、人為萬物之靈，統四端而兼萬善，鳥尚且知道止於丘隅，而人卻忙碌一生，爭名奪利，止於酒色財氣、名利恩愛，心外放而不知安於何處，連鳥都不如，真是可憐。
3、故自性止於應該止的地方，止於最完善的地方，即止於玄關一竅也。
4、將心收回止於玄關處，才能降伏身心，使仁義禮智信的五常天德具備，來格致誠正，必能使明明德發出無限的光輝。
