求道後如何行功
以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道無德，必定出魔。子曰：“苟無至德，至道不凝焉”。 德者，得也，行功即立德也。要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。凡抄善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正。化惡為善， 化愚為賢，則為真功，不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣。
三乘大法
三乘法者，上中下也，故有頓漸權實之分矣。真法有宗有派，有隱有顯，直指見性，口傳心印，一點成佛，一步直超，脫氣還理，謂之頓法，聞之者成聖成佛，千古不傳之秘寶，孔子曰：朝聞道，夕死可矣。此為最上乘之大法也。
參禪打坐，轉法輪，運周天，抽添搬運，採取烹煉，煉就冬至一陽，夏至一陰，即使幸而有成，不出陰陽二氣，由信而解，由解而行，由行而證，漸法之轉空也，修之者成賢人成氣天仙，此謂中乘氣天之法也。
敲打念唱，修橋鋪路，救貧濟災，此乃迴圈之理也，今世修善，來世享福，福盡善盡，仍墜輪回，經云：若問前世因，今生受者是，若問來世果，今生作者是，如箭射虛空，力竭即墜，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳，此謂下乘法也。
理者，天地萬物之主宰，至虛至靜，至神至明，至尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰萬靈真宰。能生天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老母。大雅曰：殷之未喪師，克配上帝。
小雅云：維皇上帝。上帝者唯一之至尊之神也。天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣。近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然現象，認為人類發明，一切維新製造，認為人類技能，不知自然現象誰造之？人類技能誰與之？聲光電化誰生之？電生雷，雲氣化生雨，其中作用又誰為之？僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其真要素。理可信乎？性可信乎？見光即知有日，見人即知有物，見子孫當知有祖宗，見天地萬物當知有造天地萬物之真宰。飲水當要思源，溯自寅會生人，父父子子，生生不息，知有其祖，而不知有其始祖，靈性來來去去，知有生身之母，而不知有生靈性之老母。慨人性之日昧，歎世道之日沉。人皆迷此根源，流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，只見其水族；人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，一人之知識有限故也。
真道逆行，順行成鬼，逆行成仙，古云修道如同上高杆，下來容易上去難。活佛云大法大隱有大顯，真道真考見真心。語云：玉不琢，不成器；金不煉，不值錢。道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨。
考者考驗其志而已。孔子厄于陳蔡，不登高山，不知顛墜之患；不臨深淵，不知沉溺之患；不臨大海，不知風波之患。芝蘭生於幽林，不因無人而不芳；君子修道立德，不因困貧而敗節。
既解于厄，孔子顧二三子曰：陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也。當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎？孟子曰：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。考者，上天之成全也。比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：朽木，不可雕也；糞土之牆，不可朽也。佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，其皆能成天考耶。
附：以覺為師
末後時期，顛倒眾生應該進入正道，要自修自覺而不只是以戒為師。此時，當要以「覺」為師，要覺佛覺性，度化眾生是自覺覺他的事。個個以覺為師，才能突破外在的種種束縛，而外在的種種法門為的是方便接引眾。徒兒們，要成全自己，若還要佛規禮囑、戒律來約束自己的話，就還在外道上學道，在被動上學道。
語云：“曲高和寡，道高毀來，德修謗興。”然道大理微，俗學之士，何能窺測，難免疑惑叢生，出謗言流語。
孔子云：“人不知不慍，不亦君子乎。”道不謗不興。
佛云：經過一次謗，就了一分冤愆。
孔子當傳道時，人皆謗之，以後道成天上，名留人間，聖廟滿布海內，中外無不欽仰。
無極動一生，一本散于萬殊，天得一則清，地得一則寧，人得一則聖，故佛曰明心見性，萬法歸一；道曰修心煉性，抱元守一；儒曰存心養性，執中貫一。一者理也，人得天之理以成性，得天之一以成形，故在先天，一性圓明，渾然天理，不飲不食，無思無慮，隨母呼吸，一氣流行，迨降生而後，的一聲，陰陽二氣，從口鼻而入，則一分為二矣。蓋先天只一性，
後天又一命，性命分二，各失其一。性失一乾變離，離者離也，離則必散，散則虛，一點靈性，離了舍利子本位，本位虛矣，一點靈性，散於眼而知觀色，散於耳而知聽聲，散於鼻而知香臭，散於口而知語言與飲食，散於四肢而知動作，散於皮膚而知痛癢，散於毛孔而知冷熱，散於臟腑而知饑飽，散於心而生六欲，散於意而有七情，東飄西蕩，醉生夢死，昏沉下墜，危殆不安，則命又失一，坤變為坎，坎者坎坷也，坎坷即陷，這點靈性，陷於七情六欲，泊沒於酒色，淹埋於財氣，轉於四生六道之輪回，而不能返本還原。天失一，則星辰亂度；地失一，則山崩海潰；人失一，則陷到輪回。性者“理”也，理失一，則“埋”，得一成理，語云：“有理走遍天下，無理寸步難行。”
1、人身難得，2、三期難遇，3、中華難生，4、真道難逢。
老子云：“吾患此身，吾愛此身。”患此身者，色身有六賊，即眼耳鼻舌身意，眼之欲色，耳之欲聲，鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲觸，意之欲貪妄，如財色誘於外，情識開於內，內外交感，為善之心，不能自主，為惡之心，不能自遏，造成無底地獄，此身實堪患矣。
人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片，舍利子，色不亦空，空不亦色，藉此身以超此性，苟無此身，此性何以超之，此即愛此身也，苟無至道，不明真假，不明利害，糊糊塗塗，草了一生而已矣，三期末劫者，亦為三陽開泰，劫泰並行之謂也，即青紅白三陽之轉運也。然道，非時不降，非人不傳，比如人之患病垂危，必治之於醫藥，藥應病而服，道應劫而降，屆此三期末劫，三災八難齊現，空前一大險象也，非真道不足以救拯，泰在真道降世，萬靈普救，故曰三期難遇。
中華位居亞洲，亞（繁體字“亞”）字為白十字也，天地之樞紐，曰中國，中華，中原，中央。中也者天地之大本也，聖人脈脈而出，開化最早，古稱天朝，真道降始之地也，故曰中華難生。
三期萬教齊發，真者法不二門，假者貿貿皆是，佛云：“摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。”
真道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之，故曰真道難逢。
