或時作地水，或復作風火，劫中有疾疫
◎就是活菩薩無所不能，有時候祂可以變成地跟水，這樣各位就可以了解就是水火風土，活菩薩都可以要變是人的形象、動物的形象、植物的形象都可以。因為我們了解整個虛空的形象，色跟空合在一起，那活菩薩已經證悟到本性，就可以把空中這一些水火風土，把它收集變成形象。所以我們了解凡塵所有形象的形成，就是因為「因緣聚會」。那因緣聚會佛要弟子來觀照因緣聚會的情形，叫做「緣生之法」。因緣所生法，那麼因緣所產生的全部都是「空」，它沒有本性，所以我們要觀照因緣所產生的現象。凡塵的現象都是因緣所產生，所以我們不要住相，形象都是假的。「緣聚則生，緣散就滅」當下都是空的。那我們能夠了解空就不會執著形象，然後不執著形象我們就逍遙自在，所以這個是很重要的觀點，我們就是要了解。
◎那活菩薩已經證悟了以後就可以應用，應用了虛空之間的水火風土，所以又可以變化，假如說我們在一個很酷熱的沙漠地方在行走，然後看到有一顆很大的一棵樹，有那個樹蔭我們可以乘涼，各位要了解那個是活菩薩去變的喔!讓我們走入蔭涼的地方去休息。假如說在很炎熱的地方有一陣很清涼的風吹過來，各位要了解這是活菩薩用祂的神力，把它吹到我們身上來，讓我們能夠感到很舒服，可能我們就很少去體會到這麼微細的道理。因為活菩薩無所不在，時時刻刻都在關照眾生，都要消除眾生的苦難。只是我們眾生都造業，造了很多的業，然後自己接受那個「業的果報」自作自受啦!所以我們研究道理就是【要了解不要造業】。
◎我們在修道的過程之中一些比較粗的業，很細的業都不知不覺，這個很細的業是什麼?就是我們念頭。念頭就是業喔!你起了念頭就已經造業，所以就要受苦。所以有一些人他平常的時候胡思亂想，然後遭遇很大的災難就怨天尤人，說我沒有做傷天害理的事，怎麼會有這麼大的橫逆來?我們就要瞭解自己造業不知道啦!就是在空閒的時候胡思亂想，就是把那個胡思亂想的業已經形成了。
◎只要它遇到緣，因緣會合就顯現果報，我們就去接受現象。所以我們台灣話講空閒的時候坐著沒關係，算命就要錢。懂不懂意思?你閒閒在那裏坐不要想事情，人家跟你算命了，一講話就要你的錢了，就是你已經胡思亂想了就要付出代價。在受苦的當下絕對迷糊，迷糊的當下又造業，造業又受苦。哇!沒完沒了。所以我們就要贏仙仙(台語)。
◎只要我們沒有念了，我們就容易走入我們真心佛性裡面，然後我們自己能夠時常發揮我們自己本體，作用發揮出來，從本性發揮那個叫「率性」。率性沒有業就好像天地一樣，你看天地白天、黑夜、春、夏、秋、冬，生長萬物，天地沒有業。那我們率性就跟天地一樣都沒有業。
所以我們就是要學
不學不知道
學了就知道了
知道了我們就不造業
不造業就不受苦
不受苦就解脫逍遙自在。
所以這逍遙自在我們要自己追求
這個解脫不是上天幫我們解脫
也不是祖先幫我們解脫
也不是仙佛幫我們解脫
而是我們自己要幫自己解脫。
◎我們業一直造，念一直想，我要解脫解脫，那解脫不了的，這個苦層層疊疊一直都來，所以我們要了解這一層道理。
經文:「劫中有疾疫」
◎那這一些災劫之中有一些瘟疫，各位就是要瞭解到以前那一段SARS的其間很厲害，只要咳嗽，發燒了就可以傳染，那你受到感染了就要隔離，不然那個都會死人的很嚴重。那現在也給我們一個警訊叫做禽流感，由畜生互相之中的流行感冒影響變化，從畜生變到人，那他們預言說:假如大流行的話，那會死掉好幾億的人，你看好恐怖喔!這個是給我警訊啊!就說我們活在凡塵沒有保障，什麼時候要死掉不知道?那我們就要活在當下，時時刻刻一口氣不來都沒有遺憾，這樣子生活才真正踏實啦!不然說:不行不行，我還有很多都沒做就現在死掉，這樣都來不及了啦!
◎所以我們就要學活在當下。不要有三心，只要沒有三心就沒有四相，沒有三心四相我們當下就是佛性，整個佛性都呈現出來，所以我們要自己努力啦!這個不會上天掉下來。然後只要你肯做就一定有功效，所以我們就是要了解這個騙不了的，我們到底有沒做自己最知道的。我們外表形象可以騙人，內心騙不了的，騙不了自己。所以劫中有疾疫。
經文:「現作諸藥草」
◎所以我們要了解活菩薩可以顯現藥草，我們在吃的藥草就是活菩薩變的，所以你看我們都想不到的。我們去青草店買青草回來煉煮，不知道那是活菩薩變的，想像不到的喔!所以後學就講維摩詰經太深了。假如我們剛求道來聽這個都不太適合，一定要有一段子一陣子的研究，已經對我們的本性有深入的了解，然後來研究才能很恰當，引導我們自己走向不生不滅的領域。
經文:「若有服之者，除病消眾毒」
◎活菩薩現藥草然後我們吃了以後那個病就除掉，眾毒也就消除。
經文:「劫中有飢饉，現身作飲食」
◎在災難之中就是沒有東西吃啦!大家都餓著肚子，活菩薩祂顯現給我們東西吃啦!這個我們怎麼想都想不到的，東西就是活菩薩祂去現的，所以我們就是要了解我們就是要感恩，時時刻刻都能夠感恩。都是天地之間的東西是活菩薩示現，所以我們要了解到這個「天生地養」那個都是【從道而來】，活菩薩證悟了以後祂就可以顯現，眾生有什麼需要?祂就顯現什麼，除非我們自己造的業太重，被業障住了那就沒辦法；活菩薩再怎麼慈悲也救不了我們，因為業是我們自己造來的。
經文:「先救彼飢渴，𨚫以法語人」
◎各位前賢我們飢渴嗎?因為我們剛吃飽飯食物在肚子裡面作怪，我們人就會昏沉想睡覺，所以我們要克服它。不能被它克服、不能被它把我們戰勝了。佛性不需要吃飯的，不需要飲食，所以我們了解活菩薩變飲食讓我們吃，吃了以後讓我們有體力，不是讓我們去為非作歹、不是要去花天酒地。是要我們能夠「借假修真」，所以我們一定要很清醒的，藉這個假的身體，修真的佛性，把佛性修得圓滿，一定要這個樣子。
經文:𨚫以法語人
◎所以先救那個飢渴，然後再用佛法告訴人，語人就是告訴人，『佛法:就是成佛的方法』，所以我們就是要用成佛的方法。
各位前賢要怎麼成佛?哇!沒采(台語)後學講這麼久，要明心見性才能夠見性成佛。
◎所以我們都要知道，一定要明心見性。各位都明心見性了沒?(還沒)哈哈哈!還不錯有人回應，後學在想說有錄音錄下來，哇!都沒有人在聽嘛!只有人在講而已啊!
◎所以我們要了解到，我們平常都沒有這樣的在問自己，我們自己到底有沒有「真的在修道?」
我們問一問自己有沒有在修道?
都已經這麼久了，沾到修道的名，是這麼久了，到底有沒有真的在修道?
有沒有進入修道的軌道?
◎各位前賢有沒有啊!有沒有? 有沒有進入修道的軌道?(有)有，這個信心十足啦!所以這個就成佛有餘了，所以我們一定要有這種心。後學昨天才講說我們要有七法財，後學上次要下課的時候不是少掉一個嗎?各位都還記得嗎?後學就想說啊!真的就是「慚愧」，就是少掉一個慚愧，這個可能就是給後學一個提示啦!平常沒有低心下氣，所以自己要覺得慚愧。那我們要了解到法性，就是佛性裡面這七種就是我們的財產，後學再複習一下:
◎第一個就是「聞」:聞就是聽，聽，真理，然後讓我們能夠去了解、去遵循、去做、去達到。這個「聞」很重要。不要去聞那一些凡塵事，那一些凡塵事我們學不完的，我們要學自己佛性的事，所以要專注「聞」我們佛性裡面的真理。【真理就是佛性，佛性就是真理】，所以我們要聞我們的佛性。第一個我們有「聞」了就有法財，有法財就富有，跟外面的錢財不關係的，所以我們就要瞭解第一個「聞」。
◎第二個就是「信」:這個信就是相信自己不生不滅的真心佛性，不去相信外面，外面那個沒關係啦!相信自己最重要，相信自己的真心佛性。活菩薩就是我們那個真心佛性作的，只要你相信佛性你就可以做仙佛菩薩，所以這個信就是我們第二個法財。
◎第三個就是「戒」:戒律，因為我們落入凡塵有形象，有形象外面的造化容易引誘，那我們不知不覺就被它誘惑了；那誘惑以後我們就造罪、就要受苦、就迷失了。所以這個戒律就是把所有的誘惑，能夠阻斷、隔絕，所以很重要的那個「戒」，第三個就是「戒」就是我們的法財，我們有戒佛性裡面就富有了，這個「戒」很重要的。
◎第四個就是「定」:這個定是從我們本性所發揮出來，因為我們平常自己不知道不生不滅佛性，所以就沒有定力啦!因為心沒有「止處」沒有止的地方，心沒有停止的地方?我們就沒有定力。那我們現在心有「所屬」已經歸到不生不滅的本體，所以就有定力。知止而後有定，就是有定力，定力就是我們法性裡面的財產，這個最富有的，所以我們要有定力。
◎第五個就是「精進」:這個精進很重要，這個凡塵事要能夠精進才能夠成功，那我們聖賢事更超越凡塵事，所以一定要精進。各位前賢要了解這個精進並不是在外表形象啦!而是在我們內心。只要我們二六時鐘都在觀照，這個就是「正精進」就是正確的精進。只要我們觀照我們不生不滅佛性本體就是精進。這樣了解嗎?一定要【觀照】，不要被外面引誘，看電視啊!上網啦!那個都外面的啦!
我們精神外放了一定當眾生，一定要把它收回來，我們觀照，觀照收回來就當聖賢仙佛，所以這個我們很容易去做。
◎第六個就是「捨」:捨就是布施啦!我們不捨然後我們才會很多煩惱，那假如說我們都能夠捨掉的話，煩惱都沒有了。你看釋迦摩尼佛都已經成佛了，祂連佛的果位都不要，祂不要佛的果位，因為祂捨掉，所以那個名稱離不開祂，假如說祂不捨就變眾生了。所以我們都要捨，都全部捨掉，能夠捨才能夠得，得到自己真心佛性，你不捨就不能得啦!所以一定要捨。身都不是我們的，身外物更不是，所以一定要捨把它捨掉。
◎第七個就是「慚愧」:所以我們就是要了解，我們落入凡塵就是有業，有這個罪業才落入凡塵，所以我們很慚愧不知道真理，造了很多業要慚愧；然後我們有慚愧了就不會驕傲。不然我們在凡塵
有一點所得
有一點成就
有一點財產
有一點地位
不知不覺那個驕氣，驕傲就顯現出來，我們不知道的，自然有，我們有個慚愧的法財，那個驕傲就冒不出來，它沒辦法出來，所以我們要有慚愧，那個是我們法性裡面的財產。所以這個七法財:聞、信、戒、定、精進、捨、慚愧。各位要記得很牢，我們先記下來，然後去做才有一個目標，才知道怎麼做啦!不然我們都不知道怎麼樣去做?所以先救飢渴，然後再以佛法告訴人。
經文:「劫中有刀兵，為之起慈悲」
◎災劫之中又刀兵，所以我們要了解這個災劫是我們眾生自己造來的，所以有那個偈語說:「千年裡來碗裡羮，怨聲如海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」這個偈語就是告訴我們刀兵劫的由來。
怎麼來?→就是我們吃魚、吃肉，就是我們殺生，就是天地的大德，天地最仁慈的事就是「生」，然後我們殺生就違反天地的大德，所以這個殺生現在已經形成一種風氣了啦!認為說那個都是要給人吃的，所以這個觀念就很難去改。
◎我們要了解到就是要勸我們素食，你看那一些我們吃的「植物生長它的心都向天」，你看所有的「魚、肉畜牲它的心都向下」，我們吃蔬菜心都向上，菜的生長心都向天，所以我們吃蔬菜不殺生就可以上天。然後你看吃那一些魚肉有生命的東西，牠的心都向下就是下地獄，吃牠一定下地獄去。所以我們要了解到就是要順著天，不要吃那一些生靈的東西，培養慈悲的心。
◎所以你看千百年來碗裡羮，我們已經落入凡塵太久了，生生又死死，也有講說那個鍋裡面煮的肉，就是我們的親戚啦!我們以前(累生累世)的親戚然後變成畜牲，我們把牠殺煮來吃，結果那一些都是我們的親人，生生死死我們角色變換，所以不要結那個惡緣，跟眾生結惡緣，所以不要吃。各位都有沒有素食啊!我們大部分都有素食了，如果沒有就盡量不要吃那一些有生命的東西。
◎植物給人吃，那動物牠是有很大的罪業所以才轉世下等動物，靈性是跟人一樣，所以眾生不只有人而已，是所有的有生命的、有情識的叫眾生。所以我們了解「劫中有刀兵，為之起慈悲」。
為什麼有刀兵劫?就是我們都不明理，不了解道理就吃那一些眾生的肉，然後才有刀兵劫，所以活菩薩起慈悲。
經文:「化彼諸眾生，令住無諍地」
◎然後化解兩方戰爭的眾生讓他們不要再爭的地位，因為我們都是爭，都是想勝過別人，所以就把別人打死了。
經文「若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威儀，降伏使和安，一切國土中，諸有地獄處，輒往到於彼，免濟其苦惱，一切國土中，畜牲相食啖，皆現生於彼。為之作利益，示受於五欲」
經文:「示受於五欲」摘錄:
◎各位前賢第一個我們眼睛對著形象，我們接受的電視、電腦、網路，這個就是五欲的第一個，我們整天就面對著它，這個方盒子。
◎各位以後可以找一個機會，很多人在看電視的時候，你跑到電視機的後面，然後看前面看電視的人，然後看他們的表情，你不要被那個電視劇情引誘，就看那一些人的變化?你就可以了解我們人是什麼樣子?你不要被劇情引誘喔!迷昧到什麼程度?我們要清醒啊!那個是拐騙我們到地獄去的。
【問】:要怎麼知道哪時候電視不能看?
劉講師答:等到我們啟發我們的真心佛性。
等到我們定力有了。
等到我們七法財都充足了。
你要做什麼都沒關係，因為你心中有主張，不會被外面引響。那我們還沒有定力之前，認識還不透徹之前，我們自己盡量稍微克制一下。電視不要去看，電腦也不要去碰，當然我們美其名說是進步，科技進步，我們真的進步到地獄去了。很進步，我們沒有進步都當仙佛，我們現在進步都不當了，我們都當魔鬼，進不進步?很進步。
◎所以我們要了解不要盲目，不要人云亦云，人家怎麼樣我跟著怎麼樣?人家走地獄習慣了，我們也要跟著走嗎?不要啦!那個不好玩哩!
◎各位前賢我們當人好不好玩?(當人好啦!如果沒有人那要怎樣修道)對!我們有人的身體，活菩薩十方諸佛從「人道」修成佛。可是我們要掌握喔!我們不把身體來修佛性，我們把身體來追求五欲，你看差別是很大喔!一念之間就天堂，一念之間就地獄喔!我們真的要清醒。
現在我們都很清醒絕對不會做錯
可是假如說出了佛堂以外呢?以後呢?啊!就不把握了。
為什麼?外面都會拐騙我們啊!那我們就受騙了。
受騙都不知不覺?那什麼時候知覺?→見到棺材就知覺了。
【問】:那要請劉講師教我們出去外面不會被引誘?
劉講師答:就「二六時中」啊!我們把四個字二六時中，二六，各位前賢二六就是十二，一個時辰有兩個小時，十二個小時剛好一天啦!二十四個小時。然後時時刻刻都守住「中道」。各位前賢我們 老母怎麼寫?(中間加兩點)，所以各位前賢就是兩個眼睛守住中道，你看我們凡塵的母顛倒了對不對?我們把它轉過來，剛好守住中道。後學很怕把後學雷劈了，講得太白了(洩漏天機)。
【問】:謝謝劉講師眾生太迷昧了，劉講師講的眾生才聽得懂啊!
劉講師答:所以就一定要清醒啊!要趕快求道、修道，然後我們借假修真，然後讓真理傳播，讓我們整個社會都變成蓮花邦。由我們本身做起，我們先清理自己，先把自己的眾生全部都渡化，都已經成仙作佛了然後我們再渡化外面的眾生。
所以我們要了解到活菩薩一直顯現在各行、各業、各個不同種類裡面。畜生道祂也去、地獄道祂也去、餓鬼道祂也去、阿修羅道祂也去、天道之中祂也去；不管是哪個地方祂都顯現，所以我們要了解到研究維摩經來就是要告訴我們就是，「一體觀」已經歸到一體。
所以「示受於五欲」這個活菩薩顯現出來接受五欲，可是在五欲之中「現行禪」
經文:「以示現行禪」
◎顯現在行禪，所以後學在過年一方面在油漆，因為基隆雨水多裡面都發霉了，牆壁起黑點，所以去買水泥漆把它油漆；那一方面基隆前賢要後學講大學中庸，因為後學大學中庸二十幾年都沒看了，所以又把它拿出來重頭到尾看，而且還不只看一本，看四本版本，而每一本註解都不一樣，那後學要融會貫通，那後學看大學三綱領八條目裡面最重要的就是「格物」。格物致知，把物慾都革除跟後學一直在講的「不住相」、「不起相」完全都一樣。
◎然後「慎心物於隱微」，各位前賢我們的心不要有東西，心不要有事情。不要有東西、不要有事情，這一個心就是「本來心」。那麼這一個心就是大道的源頭，我們還沒有出生之前就是這一個心，這一個心不要讓它有東西，有東西就糟糕了啦!可是我們都有，沒有東西的話就有事情，有東西有事情我們就顯現在身體，身體就做出來，做出來業就形成，就這樣。
◎所以我們要很謹慎心，物於隱微，隱微看不到，很微細、微小，在我們的心有東西，要有一點點事情的時候，馬上知覺，去除掉。不要讓心有東西，有事情，這樣就清了。心清了，我們就跟道合在一起，很重要。慎心物於隱微。
◎然後「遏欲於以動機」遏止欲念要在動機萌芽的時候，馬上遏止念的形成，因為念形成以候它會一個接一個。這個「攀緣」我們已經用得很習慣，所以我們要遏欲物於動機。那後學平常都會想我們平常都沒有去做這一個功夫啦!然後我們看到一個人「意念」就形成，這一個人以前跟我不投緣，他講話都不合理，然後行為也不合理，然後你把以前所講的話，所作的行為把它收集，已經形成「先入為主的主觀」，這個時候這個人來ㄟ你不跟他吵架才奇怪!(哈哈)為什麼?因為沒有遏止意念。所以我們馬上要遏止，意念要萌芽的時候「趕快知覺」、「趕快觀照」。遏止了以後保持淨空，你看我們到那個馬路不是劃黃線嗎?那個告訴我們保持淨空，不能去，去會阻塞。
◎所以我們要了解保持淨空，淨空就沒有那個分別心出來，沒有分別心的心啊容量大，所以我們就要保持這個容量。有這個容量了縱然有不合理的，講的話不合理、做的事不合理你也很清醒那個是他個人的事，跟你沒有關係，所以你不用生氣。
◎我們都把別人的過錯拿來逞罰自己，我們真的都是太聰明了，所以我們要了解到很清醒，遏欲物於動機。在萌芽的時候馬上發覺，遏止掉不要有意念，不要有意念時候保持清醒，都在真理之中。那麼都在真理之中我們行為就不偏。不偏之謂中，真的都不偏。那我們有意念以候絕對偏啦!所以後學看了大學中庸今年也有所得，所得歸無所得，因為後學小學都沒畢業，不敢講大學中庸儒家的都不敢去碰，因為會被人家笑，你在孔老夫子面前在賣文章，喔!那現在是硬著頭皮既然前賢們要後學學講，好，那後學講就要透徹，不講就不要，要講就要透徹明白，以前二十幾年有背啦!後來愈學愈多所以就愈縮，愈不敢講。我們維摩詰經講到第八品，到十四品就結束了。北部維摩詰經講完以後我們來講大學中庸，因為大學中庸是最普遍的，我們從最普遍的老生常談裡面找到真理。那個對我們真的作用很大啦!，要學呢就要透徹知道從裡面理念，了解到三教聖人都是一樣的，文化背景不同。 全都闡述都是心性，都是性理心法，我們了解了以後真的就可以參讚天地的化育。
◎各位前賢維摩詰經裡面，都有講我們所有的眾生都是佛菩薩的種，我們要瞭解佛是眾生成的啦!不是佛成佛，佛祂已經成佛不用再來凡塵引渡眾生了啦!所以我們了解就是因為眾生可以成佛，所以成佛以後佛不捨眾生，所以我們修道一定要在凡塵，不能躲到深山裏面去修啊!那個不是道喔!我們要知道「佛法在世間，不離世間覺」，在世間裡面才是道。而且我們就要了解佛性就是無所不在，不要躲到深山去啦!那個南部前賢到深山裏面去修道，沒有水、沒有電、沒有人，他躲進去深山修，修了一段時間啊!一樣念頭都有，那跟在凡塵沒有兩樣，他又出來了生活比較方便。
