會議主持的常識

會議主持的常識
一、 開會前應檢查事項
1. 應以何種方式討論最為適合。
2. 推斷開會日期、場所、所需設備和可能出席者，如此才能增進開會效率。
二、 會議的準備工作
1. 決定「議題」、「主席」、「出席者」。
2. 決定開會日期和時間。
三、 會場佈置
1. 圓桌式：出席人數少，採自由討論，可觀察出席者表情。
2. □字型、∪字型：任何會議皆適宜。
四、 通知出席者並準備參考資料。
五、 會議結束
1. 會議中所決定的事項要儘快。
2. 加以整理付印，分發並執行之。
3. 會議倘若失敗，切勿再犯同樣的錯誤，應檢討找出改善對策。
檢討：◎主席人選。
◎ 討論的進行程序。
◎ 主持與會的方式。
◎ 出席者之人選和表現方式。
◎ 資料的準備。

不二法門

不二法門
一、凝神定息是初機。退藏密地為常寂。先天之學心也。後天之學跡也。欲免輪迴須從無形做工夫。靜中可得，動則失。
二、心存方有主。有主方能治事。夫一操一舍之間。天人之分。賢愚之別。未可輕視也。但存心易於斷續。行之久自無間。無間則續。續則光明。光明則氣充。氣充則昏散不除而自除矣！天下事惟此事大。百忙中寸存。萬事中一理。
不體此二語。終難入於理域。
三、迴光不以目而以心。心即是目。久久神凝方見心目朗然。參悟工夫方有著落。不証者難言。不然是渺茫之言。言之亦覺自欺欺人。說法無際。且待爾等造就。日積月累。心開見佛。其實生死事大。一念迴光。收復精神凝照自心即是佛燈。滿屋財氣。只在各人認真不認真看而已。此事神鬼俱驚。惟有德者當之。不若此一盞燈。徹夜不昧。能照徹五蘊皆空。方知救苦救難一尊觀世音。
心燈一盞人人本有。只要點得明。便是長生不死仙人。汝等勿要忘此心。使神昏昧無主。則精神散漫。此法直揭大乘宗旨一超直入工夫。
迴光者即他日。身後明白境不獨現在也。必須要逼我說出來汝等才發信心嗎？亦大洩天機矣。
汝照此行去不期效而自效。平生參學方貫串得來的。不是今日東明日又西。說些野狐禪便為了事。
四、窮理到底。窮理盡性以至於命。盡性罷了又何以至於命。不得窮到底。焉知神物隱於此。
五、不可不知玄關乃天地之正中。竅中有竅亦無可指之處。非身體力行自証者。不能語語金針句句入殼。默會而已不多言。
六、真意引入黃庭。而目光視中黃神室焉。既而欲寂者萬念歸「宗」。即是安神祖竅。翕聚先天。即此便是凝神入炁穴。
七、風雨鬧人事。逍遙說玄機。大半是空中難到。不積德沒倚靠。故將人事作梯航。故得了時機宜到。做不了時也有紅塵浩。天地無私何須人計巧。汝等有事亦不妨。只要精神不散漫。如猛火聚爐方有專一之意。方可入菩提路。所謂大道以默以柔無時而不適。無事而不泰然。
八、參要真參，悟要實悟。通天徹地盡是法身。俱是我性光現。未到窮陶，難透其源。先天妙用不輕得。必從後天人功積，人力盡而天力生。方是功夫菩提路才起頭。
九、吾之道見性明心。明心正所以見性。三教合同。圓通無滯。真一分師。規嚴一分非同凡流。聖賢仙佛敬慎為先。敬慎即是本體非有二也。超凡在茲。有何許多言說皆相也。所言說者總是修持事。層層相因。疊疊不化。即落凡夫界。仍隨生死輪迴苦。
十、一個有道之人卻有經天緯地之學。倒海移山之用大矣。那裡塵俗累得心。總是人心荒唐。執著己見。一個破天荒還有一個破天荒。日間是識神把持。夜間識神入蟄。其平生所作之惡意種子未化。故遇緣發生。若非一超直入之路。一刀兩斷之功。難以成就。也難以入契真理。
必須內功觀照，而外功抱一。
十一、古哲於善知識前勤侍服役多年。於一言半句淡話即得大解脫者不少。
釋立言從高處引起。是欲人知其極。不欲入陷於影響無著之地。於慈悲方寸接引群生。汝以為入手功夫。可以旦夕到岸。無操存涵養克治琢磨。恐庸俗到老不知自悟。聖賢鄙之。頓根有幾。總是習染沉疴。愧有修行之名。今而從心田認實。幻化不真何者是實。從此躧去。一旦踏破天關。腳頭翻轉。方有個些路數。
十二、大道不在靜居。靜居一室反增心火之炎。要在行、住、坐、臥、總是工夫。方得坐在千峰頂上。不離十字街頭。諸人還會也麼？
十三、玄關徹。天心見不是黑窟生涯鬼面。須得參透一關一關打破。又一關關有次第刪。不粘不滯為尚。以柔以默為強。臥聽鐘聲。行趨佛路。
十四、太上堂堂大道。不外日用常行。何嘗是鬼窟生涯。有一等人將色身算作法身。求之氣運上昇。以為結胎產嬰兒張本。自高自足。不知大道沙裡淘金。金鳥飛入蟾窟。皆是未生前事。見淺者焉能窺其堂奧。說有執有。說空滯空。不識大道淵源。先從淵源探摸見空劫以前的自己。方知神龍變化夫唱婦隨之理。何嘗執有。亦不執空。妙有真空。真空妙有現於一毫端。小大相融一。多無礙。方說得鼎爐中事。超生受生。一目了然。要心中瀟灑即是仙。要心中無累即是佛。要心中無私即是聖。保全汝良知良能。各人有的並非外求。更不是肉身計較。死後一坯黃土盡夠汝埋。賢愚同歸。富貴一致。那些是我。惟我這一點靈明秋空月皎。寶鏡澄輝。不用妄求除妄念。
十五、行、住、坐、臥提醒此心。常令不昧。無時刻之間，功夫即接續不斷亦不必拘拘坐時參。不坐時便不參。
十六、吾道宏深非如俗眼止日為仙。絕人逃世。棲處岩谷。以為自得。了手人間消受天地。風花雪月之報。說妙談玄，週遊蓬島。不乏其仙。吾之道不如是也。代天抒化。普渡賢愚同歸聖果至善。並非小溪小徑。故爾等須倍加敬慎。乘此天恩得獲良益。化育之道，並非自了。
十七、常目在茲。克明峻德。聖賢學問不異玄禪。乃世人不察三教異同。紛紛立論。真是醉夢中狂解跑馬看花真堪一笑。吾之得與天地同其悠久者，因體天地好生之心。爾等如果發願隨力隨才無損於己。有益於人既有益於人。亦不能不損於己。然損於己無全損之理。若全損人得之亦不能消受。
十八、凡人終日閒時盡多。忙時甚少。如爾等在此止此一事，過此便萬緒千端。其實行住坐臥總是一事。人自忙耳。
故吾前云：只是當下不昧，即心不馳，而意不走。省下許多功夫。腳踏實地。隨遇而安。也不妄想，也不學道即此使是大道。學久則神凝氣聚。渾合無間，神力綿綿，方消得魔障。
出得牢籠上得天空，一步一步崇。
十九、學道之士正欲於葛藤扯絆中，方見經綸妙手，不然何為其才。庸欲而已。順境誰不會過。只到逆境略加怨天尤人之心不免。殊不知平素有何功德消受天地生養之報。還自思量否？今而後諸子放下心煉成靈寶人難識。消盡陰魔鬼莫侵。只須當陽一露。百句話頭有何排遣不下。有何隔礙。
二十、以是一切經論所有法門。無不圍繞著這一中心。
明心見性來闡揚見性法。使人們得以學破迷情。消除無明。離妄返真就路歸家。所謂方便有多門。歸元無二路也。淨就是禪。禪就是淨。禪淨不分家也。
二十一、對下根人不須和他多說甚深禪理。只教他放捨身心秉直念去。念到情亡心空。自然証得。若上根人一聞即悟更不消多說。故唯下根與上根人最容易成就也。蓋中根人似聰明而又非真聰明。似愚笨而又非真愚笨。非真聰明不易看破世情一切放下。非真愚笨又不肯腳踏地懇懇切切地老實念佛，所以不易成就也。
二十二、又如修淨土念佛者未開悟前。不知念念歸「宗」只向外馳求著相。修行甚者。著功德相以多為勝趕念經咒。反致生病。及開悟後方知心即是佛。佛即是心。念佛即是念心。念心便是念佛。念念念佛念念喚醒本心。所謂心佛道交打成一片。明心見性後方能全提。
以未悟前既不知念佛之落處故不得真實受用。開悟後識得心之本源。念亦得。不念亦得。無所謂念與不念。既不著相以求念。亦不避捨而不念。整日淨裸裸赤洒洒逍遙自在。隨緣無礙。到這時方才真正稱得起淨念相繼。無一念不是念佛。
二十三、實相妙體，本有無住妙用。學人須將所証得之清淨自在光景移用於人事顛倒之時。而化有歸空。化顛倒為清淨。化煩惱為自在。非但滅卻自己之苦。且可以滅他人之苦。如此即名度化眾生。
二十四、理事圓通不待思索。歷歷如見。全在定慧雙資。功夫純熟此便是神通並無何種神妙之可求。
二十五、所謂無念，不是一念不生為無念。而是隨起隨息，無絲毫住相痕跡，做無念工夫也不是把前念斷。後念未起的真空無念時間逐漸延長為進步。譬如今日無念只一分鐘，慢慢延為五分十分乃至一小時或二十四小時為成功。須知無念是活潑潑的不是呆板木石一塊。
纏一執著妄念鑽牛角尖便乖離真心了。況且真心原本清淨。是無所住而生其心的。有一念之繫已背離真心了。何以說昏沉不好呢？昏沉是無明表象。打坐著魔大半由於昏沉。所以不好不可昏沉。
二十六、工夫越深，習氣發動亦越多越快。學人不必害怕。此是第八識裡自性田中自然翻出之種子。發動雖快但去亦甚快。發動可能較平日為大。但發一次小一次。短一次少一次不復再增長了
工夫越深，膽子越大，如忽然遇驚。亦只一驚，不復再驚，而且力量愈用愈強。工夫越深忽而忘記性大。又忽而記憶力甚強。且日見敏捷感覺力亦強。往往不加思索。即與物相應此通之生兆也。
常觀此本來而默契之。習氣一來即便覺察。覺即轉空。同時以般若掃蕩，此空更以般若掃蕩此掃蕩。掃至無可掃時。斯合本來。斯合般若大空之旨。做工夫要準、要狠、要省、要等、要平、要穩，看準方向無所疑退。狠者—克制自己絲毫不留情。對自己點滴過錯也不能姑息。
二十七、明心後我見未能即除。習氣未能即淨。我見習氣時時來時時能轉而化之。是真明心者。若轉化之力小此另一問題。只怕不知轉。不知化。即不能轉不能化矣。如能覺照一起，習氣即消。平時常用反觀法。考察自己習氣不論好壞善惡。凡不易化除者即屬生死之根。越不易化除越要化除。常與自己逆轉便是進功。除習氣猶如人天交戰。此必百戰而可克勝。原非一朝一夕之功。明心而後方具可以交戰之資格。此即啟用。由小戰而大戰。小勝而大勝。根本破敵永無後患。
二十八、最後還要向修道者進一忠言。我人識取真心証得本來後。尚須眾善奉行。一則磨煉自己習氣以增慧光。二則積累福德以成作佛資糧。以吾人真如體性雖淨。而有無始曠劫習染未除。不以種種方便薰習。煩惱亦無得淨。而此煩惱垢染。遍一切法。故須修一切善行以為對治。
復次！佛是二足尊。智慧福德雙圓。方能成佛。如僅有慧而無福。只不過是羅漢。不能成佛。故須廣行諸善積聚福德。切不可自恃天真。不習眾善。以成懈怠。而誤墮惡道。鑄大錯。

如何修煉本性

如何修煉本性—活佛師尊慈悲
師尊：大家有沒有修煉本性呢？本性要如何修養呢？要不要學？(要)教你們好不好？(好)你先坐好，深呼吸到下丹田，下丹田在什麼地方？肚臍下是不是？深呼吸至下丹田而後至氣飽滿不能再貫下去的時候停止一下而後再由下丹田往上升再由鼻子出來，先端正不要歪一邊，坐時不要靠椅背，不可以用肺部呼吸。
腹部呼吸、肺部呼吸那一個比較好？是不是腹部(是)煉的時候內腹的氣要直通下去待到氣貫滿時稍停一下，而後再吐出來，其要快還是要慢慢地，快還是慢？(慢)慢慢地就可以延長壽命，要不要愈煉愈年輕去感動別人，這樣教你會不會？要不要天天練習做？(要)吃飽飯後一個鐘頭有空就坐，坐完半小時之內不可以吃食物，也不可沖涼水，因為坐完之後會流汗滿身，這時候的毛細孔是如何？(張開)如果沖涼水(洗澡)會感冒，這種感冒是醫不好，懂嗎？
如此長期循環不斷則百病不生。氣貫滿全身可不可以治病？(可以)懂嗎？(懂)有人曾經研究過嗎？(沒有)坐的時候可不可以亂想(不可以)亂想的話會怎麼樣？(走火入魔)以前的人曾經有這樣過，這是他們不能明真路途，不明白其中之意，亂思亂想，想從什麼時候才能成道，才能有得道。修道是不是一步一步來，修內性是長久一步一步而修，要腳踏實地，心無所慾、所染，才能得到真妙意。
坤道坐時，如果是月事來臨不可坐，身有孕也不可坐，這樣子會混亂，知道了沒有？(知道)。
你們大家有沒有很幸運，很幸福，真道、真得、真修、真持、真品、真建，修道內聖外王兩兼施，平等之心真善存，禮儀是道德提存，道性莊嚴得守存，有要存什麼呢？心要存真、要存誠、要有理、要存道，不可以恍惚。真道是很寶貴，但是你能夠修，能夠明、能夠做，才是最為貴，雖然有得但是不修不做，這樣子有效用嗎？
大家是我的誰？(徒)那一個徒？看你們這一群會不會去做呢？會不會？實心的求，煉的時候要不要說下一步是什麼？後來要怎樣做，現在做會有所得嗎？你頭先第幾次，如果你氣不旺盛，你所感覺到的會較慢，但如果氣旺盛了，勤加修練，你會得到很好的用處。
眼睛要八分閉二分開看你的那裡？(玄關)可不可張開來看東西？(不可以)這樣會損壞你的視力，因為在煉的時候會佈滿全身神經，懂嗎？(懂)
師尊：大家有無在修養本性(有)你們的時機好像都還沒有到怎麼辦？簡單的說一說吧！想不想學要不要讓為師教，時間還沒有到，所以簡單教一教，先由鼻深呼吸入你下丹田裡去，慢慢的不要很快很急燥，慢！也不可以太慢，緩緩的順著，你們有沒有在做？(有)好吸進去順著前面一條氣脈，那一條知道嗎？這一條叫做什麼脈？(任脈)這樣子會了沒有？是不是還沒有呼出來？氣往下丹田裡去，肚臍下三寸地，一直吸到你的腹部飽滿了，先就稍停一下，然後再深下丹田順著前面這條氣脈(任脈)慢慢的伸出來，絕對不可用肺部呼吸這樣子懂了嗎？
　　時間自已調息，時間自己控制，看看多久的時間去調息養它，煉以後會冒汗不可吹冷氣、電風扇、碰到水是不是？因為怎樣了？(毛孔張開)知道了嗎？你們就這樣子去調息它，做完後絕對不可馬上進食、吹冷氣，練後一小時，絕對不可進食，否則會損害胃腸內臟知道了嗎？
　　還有女士們的天癸若來臨不能做，否則會亂，還有乾道你們大家煉完以後，五個小時內不可行房，所謂清心又寡慾，修道人本來就是要節制，不可太放過自己的心，有一些人不能節制自己，這樣子說知道嗎？乾道者煉會有漏丹的現象，那是不要緊，那是正常現象。
師云：你們現在辦道心常外放，容易把精氣神耗掉，也應該知道如何收回來，可以在子時打坐十分鐘，八分閉二分睜，舌搭天橋，自然眼觀鼻、鼻觀心，也可默念五字真言或心經，使之心無雜念妄想，即可恢復氣神。

今心念佛樂無窮

要想轉凡成聖，滿菩提願，還得老實修行，老實念佛下功夫。念佛的「念」字是「今心」所合成，一般人以為念佛是口念，故在念字旁加個「口」成了唸，其實持名念佛固然要口念，但更重要是在用心念啊。用什麼心？「今心」今者現在，此時此刻，當下這一秒是現在，到第二秒時第一秒已過去了。鐘一秒秒很有規律的運轉著，我們的心也如鐘一般滴滴答答的不斷保持著念佛，一句接一句，念念無間，當下這句一念過就不再理會，心念緊隨下一句佛號，句句保住「今心」，念茲在茲，不思前不想後。
經云：過去心不可得，未來心不可得，還有更重要的「現在心不可得」，心既不可得，萬法亦了不可得。要知煩惱虛妄也無自性，故念佛時先保持現在心，則一切煩惱妄想之心就沒有了。為什麼？實相無相，三心不可得能如此正念作觀，即持名而入實相，則可直生智慧功夫有成。然保持今心念佛時，仍不可忘了加上虔誠之心，恭敬之心，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知有用心念？即念每句佛號時耳都聽的清清楚楚、心記得明明白白。能聽清楚表示心在，否則一念妄了現在心，雖口念佛耳未聽明，心跑走了雜亂心攻入也，此即心不在焉聽而不聞。
憨山大師也言：口念佛號心散亂，喉嚨喊破也徒然。口不能離心，一離心即無功夫，此乃用功之命脈處。心多散眾生能由此加功，散亂自然減少。如果你睡著了仍能聽到念佛聲這就對了，若一躺下即呼呼大睡什麼也不知就是還未達聖境界。念佛功夫的人，雖睡眠中作夢仍於夢在念佛，用功應至此境時到功成，終能得一心不亂入實相定。要知佛者覺也，念佛當下就應時時覺悟，不可隨其分散。果能以「今心」念佛，將心住於當下所念之佛號，那只有愈念愈快樂、愈念愈清靜自在，只要能得一念相應，這種法樂絕非世間任何五欲之樂所能相比。五欲是包裏甜蜜的毒藥，甜是甜，卻毒死人的法身慧命。凡夫以之為樂痴在此亦太可憐了。你還是安守本份老實念佛，從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯，一切順逆境界，還是一聲佛號，加諸時間執持久了功夫上了路，就能任運而持、時間一到淨業自成，即可得到寂靜常寂自在，佛號猶如天樂盈滿。
真正修行不要怕苦煉，發心煉三寶。念佛只有快樂那有苦，用功時感到勉強苦，並非用功之苦，是以前之壞習氣難除業障在反抗，不願改良才覺得苦，不自在都是業障在作祟，這是自己業障重，應生慚愧心。修行就是要和業障交戰、魔鬼抗戰。妄想紛飛不僅無法養神，且想得精神疲累。昏沉一過，心又浮動散亂即來。要想降伏就得有如臨強敵之勇，用全副精神去作戰，不能散漫懈怠地空過生命時光。功夫愈是用不上愈要精進莫生懈怠，唯有精進再精進才能道行有成，猶如茶可止渴飯能止飢，可是半口茶一口飯何能止渴止飢呢？飯量大者二、三碗還不能飽。念佛的功夫也是要多念常念才能消妄想入正定啊！
若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心，自覺業深障重方致多生障礙，慚愧心一生就能發出至誠心來念佛。
古德云：「一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。」誠則靈，不誠無物。我們要發大菩提心來修煉三寶，為菩提道來求生淨土。「心即佛佛即心。」有人會說自既是佛何必念他佛，當知我們雖是佛，不是事相上功德於圓滿之佛，在事相上佛是萬德莊嚴，我們還是萬毒充滿，實是罪障深重故要念佛，念佛才能轉凡夫心為佛心。什麼是佛心？清淨心即是。眾生心與佛心原本無二，凡性即是佛性。念佛仗彌勒萬德洪名之力，即能淨除業障，六根圓明乃至成就佛道，此時方真是佛與眾生無二平等無別。
佛云：人命無常呼吸間。說到無常，沒有無常觀的人，怎能發至誠心，來實踐三寶修持下功夫呢！不要老是打著財色名食睡的妄想了。妄想紛飛，哪有否將「死」字掛眉梢，若還是凡夫心，只掛個修道名，念佛只用口不用心當然難以靜下。
印光大師就是以「死」字為座右銘。他警策我們！修道之人念念不忘此字，則道業自成古來高僧大德都是將了脫生死視為大事。
若真要下功夫修三寶之人，能發慚愧心、至誠心，常想人生無常又怎修不好三寶呢？
有什麼放不下，看破放下就自在，不放下一事無成。為何不放下？功夫下不夠深。老老實實的往三寶下功夫吧！

守五戒

三皈五戒乃守道之根基，皈戒不守，如煮沙作飯，何能充饑？修道的人，不是粗 守大略，要守精細。一不殺生，不但不殺，斷斷不可養不可餐，日不犯殺生之事 ，倘若路遇殺生，默念佛號，戒犯殺戒。二不偷盜，要清白正大，不沾人一文便 宜，不妄取人一點東西，不貪愛人一樣物件，如有許多功德不清，及妄用人家功 德，皆是偷盜。三不邪淫，不到邪淫之地行走，不與邪人往來，如抽煙、賭博、 看燈、看會，盡多是邪事，定要斷清。不淫者，不但絕淫事，定要斬淫根。男子 目不熟視女色，心不妄動邪念；女子要莊誠敬，毫無輕狂之態，嬉戲之容。至於 穿戴，以雅素樸為好，不許華美豔飾。再精而言之，第一要守身不漏，若白日胡 思亂想，夜裡靈丹走洩，睡夢顛魂，陰魔擾害，就是犯淫之戒，還修甚麼行？此 一戒最為難守，全要除雜意慾念，時刻提防，拴鎖猿馬，又玄關守透，丹田常熱 ，呼吸升降，風火運動，方纔守得住。九節工夫，最重築基一節，基築成了，如 十五、六歲之童體，纔算得守真守戒。四不食酒肉，此戒易守，而吃一碗素飯， 亦不圖貪厚味。省儉惜福，賢者之風。五不妄語者，要老實致誠，當說的話，有 一句說一句，不必別添枝葉，不當說的話，緘口莫言，若牽扯是非，花言巧語， 當面虛哄好聽，背後行奸作怪，此等人縱有小能幹，畢竟浮而不實，帶罪不輕。 修行之人，最忌多說話，一則傷神氣，二則惹是非，除勸善化人之外，總是裝痴 呆的好。真心學道之人，二六時中，迴光搭橋，默守玄關，那有閒空時間，說話 談笑，耽擱時辰。在道場中，自己警戒，不要像他人一樣，切不可張揚其事。這 張揚造孽最重，惡口傷人者，必遭惡報，讒口害人者，必有天譴。在道中，亂講 閒話，退人善念，誤人好事，罪在不赦，一言之壞，就墮了地獄，合而言之，洪 誓大願，皈戒在先，犯了戒規，誓願難逃，明地可以瞞人，暗地不能瞞神，暗室 欺心，神目如電，人間私語，天聞若雷；各人捫心細想，未犯者加功，己犯者速 改，久後必照蓮花之鏡，而等靈官鞭下，悔之晚矣。

清拖累

落在紅塵之世界，那箇無累？「累」是因緣成熟的顯象。孝養父母夫妻之恩，兒 女之愛，一切親眷雖都是因緣，因緣不了則皆是拖累，修行人清不了拖累者，則 是披枷帶鎖，到死方休，那有出苦之日，真是忙得可憐，憂得無味，即所謂拖累 也。累者，不是全不要夫妻兒女，只要自己會安頓，果能夫妻同修，兒女為伴， 豈不甚妙。若是夫修妻不修，也要設計調停，如果實實不同心，當各了各事，切 不可你扯我，我扯你，一段恩情事小，萬劫生死事大。有兒女者，完其婚嫁，不 可貪戀牽纏，失誤正事。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛，育兒成人後，當了 的事，要早些了清，如自量有萬不能了的事件，丟開去罷！不要痴痴呆呆，想這 樣做那樣，累到三寸氣斷，還有許多未了之事。夫妻兒女，原是一台假戲，鑼鼓 一歇，大家散場，說甚麼悲歡離合，既然看破紅塵，不想富，不想貴，不圖門面 熱鬧，自然少些拖累。再把恩愛關打開，拖累更輕，想進道者，先要算計一番， 恩愛如何割捨？妻子如何安頓？己進道者，就要用七分功夫在修行上，只可用一 、二分功夫，應酬凡事。靜觀眼前多少男女，名為學道，究竟落空，由於拖累不 清耳。中年人、老年人，縱然無夫妻之累，而有兒女之累，總是拖累不清，甚且 為顧及兒女而退道開戒，為顧全兒女甘墮地獄，真是癡呆。天下最灑脫者，最快 樂者。鰥寡孤獨之人，在紅塵以為苦命，在修行則毫無拖累，容易成功。若不加 緊修持，實在可惜。總而言之，受拖累者，還是中下之流，上等大丈夫，何拖累 之有？今日醒悟，今日能下手，功名富貴，愛子嬌妻，說放下一齊放下，斬釘截 鐵，不動不搖，纔是好手段。中下人，半聖半凡，未必全然無拖累。諸如勤苦省 儉，免得賑累；安愚藏拙，免得事累；應酬減少，免得情累；不起貪唱妄想，免 得心累；不計冤仇，不戀親愛，免得人我牽經之累。然凡事拖累甚多，總累不盡 ，要親自從事，又不得不累。諸佛菩薩，為九二原人，拖下苦海，受一場大累。 開荒打引，受奔走之累；辦道結緣，有支應之累。調賢引眾，費言語，用精神， 又有無窮之累。遭風受考，拖累傾家，拖累性命，即使拖累死了，也沒得半點怨 恨的。蓋在紅塵之中，累來累去，拖下地獄；在道場之中，累來累去，拖上天堂 。把這生死大事拖累上岸，就萬劫逍遙，再無有拖累了。

立志向

西方大路古家鄉，當初從那裏來？此時何不向那裡去？人人有分，個個能成，只 在有志無志之分耳。你看千年古樹可以成精，狐狸妖精，也能修煉，為人修仙， 比畜物少得五百年苦功，這回修行，更加容易。蓋三會華期，收圓了道，千佛萬 祖，齊下東林，偏地慈舟，逢緣即渡，趕上受點，一劫成功，若錯過這會奇緣， 則踏破鐵鞋無覓處矣！須要立起沖天志向，不在紅塵安身，不向火坑落腳，總要 走一條大路。然而西方路上，攔阻者甚多，夫妻恩重了，兒女愛深了，這都是阻 礙；至如親戚朋友家門，說長道短，百樣誹謗，盡都是斷路的冤家。而且紅塵之 中，有許多假熱鬧，最是迷人，酒色財氣，貪瞋癡愛，多劫以來之熟路，走慣了 的熟路，捨不得，丟不開，斬不斷，所以生生死死，做輪迴之種也。有有人明白 ，知道紅塵是虛假，修行是好事，無奈牽纏罣礙，誤了一身，總是立不起志向來 ，真有志向之人，一聞即行，捨不得也要捨，丟不得也要丟，斬不斷也要斬。古 來成佛作祖之人，棄江山，辭官職，別父母妻子，去安樂而受勞苦，此等志向， 何其猛勇，何其堅固，志向者所謂願力也。無願則無力，願大則力大，前劫之願 ，今世得力，現在之願，切不可錯。發願心，總要願成佛，願往西方，願度盡天 下原人。若只發願修來生，享洪福，便是大錯矣。