何謂超生了死

何謂超生了死

順治皇帝出家詩云：“未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，來時糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。”

莊周又曰：“我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至，足見鬼怕生，能不生乎，人怕死，能不死乎，死死生生，真假莫辨，流浪生死，苦海無邊。欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生，若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號，則脫閻君，不落無常之手，若不屆三期末劫，真道不降，欲超生了死，誠難矣，經雲：‘踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫’，誠哉斯言也。”

輪回有嗎？

輪回有嗎？

輪者，車輪也，回者，去而複來也。天一輪也，地 一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大輪迥也，日一輪也，月一輪也，日月代明，運行不息， 晝夜迴圈，是日月一小輪迥也。

　 天地日月，輪迥樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，為陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽極，即陽儀也。

南北二極，輪回天地，凡天地之間，日月之下，莫不受其輪回矣。

　 人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，能免其輪迥乎？故人隨陰則陰，隨陽則陽，日為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜，則休息，晝則日升屬陽主動，人隨之而動，則工作。

萬物隨天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間而為人，此陰陽消長之機，天地日月輪迥之理。

　 輪迥之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道 ，富極而生貧，貧極而生富，

貴極而生賤，賤極而生貴，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到濕化，濕化輪到胎卵，

生生死死，死死生生，大輪小輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘錶之輪無數，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此牢籠。

　 經云：“念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師點，永在輪回受。”

大道之沿革

大道之沿革

道德經所說之大道無形，生育天地，足征天地之源出於道，未有天地先有此道。

史記云：天開於子會，而沒於戌會；地辟於醜會，而沒於酉會；人生於寅會，而沒于申會。

當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在天，無道可言。道降中天，人生人也，其權在人，伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也。

繼由軒轅氏時代創文字，建宮室，制衣裳，文化大備，此謂道之成也。嗣後堯舜禹湯文武周公，接續道統，心法一脈相傳，此時期謂之青陽應運之期，道之整也。

幽厲之世，五霸迭興，群雄紛爭，天子政令不能行於天下，道轉紅陽之期，而由道分為三教，此謂道之分也。老子降世發揚道宗，東渡孔子，闕裏傳猶龍之歎，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留老子作書，而著道德經五千言，為道教之始祖也。孔子周遊列國，教化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸敘述備至，成儒教之始祖。孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子以後，道脈西遷，心法失傳，曆秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宋，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、關、閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，終究未繼道統，良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍，所以中土宋朝儒者輩出，不過闡發道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續道統，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖。道分三教，各傳一方，各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西來，真機複還中土，此謂之為〝老水還潮〞也。自達摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖，神光傳僧燦三祖，僧燦傳道信四祖，道信傳弘忍五祖，弘忍傳六祖惠能。

至六祖之時衣缽失傳，禪宗而分南頓北漸，其實道歸庶民俗家，六祖惠能——盧氏，諱惠能，號惠能大鑒師，乃地藏王化身。曾有《六祖壇經》一部遺世。六祖渡白馬廟孫敷仁，道降傳火宅，昔日五祖將“衣缽”傳于六祖時，曾於夜間密囑，勿令道脈絕滅，但不可傳之惡僧。後來六祖果遇惡僧迫令傳其衣缽，六祖逐奔至廣東曹溪。二次又被尋逐，幸遇白玉蟾于田中將六祖救護，迎至其家，六祖遂授衣缽，後又遇馬端陽，也授以正法。從此釋終儒起，道興火宅。此是密機，因不令僧知，故《壇經》不載。

白玉蟾、馬端陽並稱七祖，羅蔚群八祖、黃德輝九祖、吳紫祥十祖、何了苦十一祖、袁退安十二祖、楊還虛、徐還無並稱十三祖、姚鶴天十四祖、王覺一十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽十六代圓滿，道轉白陽之期，彌勒應運，路中一為十七祖，大開普渡，大闡玄機，弓長十八祖，弓長子系繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一。

三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽劫；三代以後，道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽劫；現值三期末會，世風頹壞，浩劫流行，大地無完土，道在庶民，人人得道，個個成佛，為白陽劫，此大道之沿革也。

道與人有何關係

二、道與人有何關係

中庸雲：道也者，不可須臾離也，可離，非道也。道者理也，人必由之路也。

人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣。

若是火車離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象環生。

人若離道，在社會受法律之裁判，在陰司受閻羅之制裁，則墬入輪回，四生六道，轉變不息，苦海無邊。

孔子曰：君子死守善道。君子憂道不憂貧。君子樂道。顏子得之，拳拳服膺，終生無失；

曾子得之，戰戰兢兢，一日三省己身。以此觀之，道與人有密切之關係，惜乎世人，度外置之。

孔子歎曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。

道的真義

一、道的真義

天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。道祖曰：無名天地之始，『即象○』；

有名萬物之母，『即象一』。大道無名，強名曰道。道大無形，強以圈形之。

圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。

一者圈之動象，一本散于萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一。

『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。放之，則彌六合， 曰一； 卷之，退藏於密，曰點；

大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。

在天謂理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各俱之理。

人人有，而不知其有。知此者，大化神聖。迷此者，墬入鬼關。故曰：讀破千經萬典，不如明師一點。

其點統四端而兼萬善。側隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；辭讓之心，禮之端也。

智

義   ┼    仁        仁義禮智其中有信。 孔子曰：人而無信，不知其可也。

禮

豎寫為 │ ，橫寫為 ─ ，體用並行，即為 十 字，

經

緯   ┼   數

理

玩索其味無窮。故老子曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。

未有天地，道先立其體；既有天地，道能廣其用。

濟公老師慈悲

濟公活佛自序

道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。

大道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星。此何故，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。餘因有鑒於斯，乃有性理題釋之作。每題解答時，釋義則力求簡明，言詞則力求淺近。此數十題雖不敢言盡善盡美，然而粗理俱備，或可作為參考之用。

總而言之，餘之目的，使修道者觀此，徹悟真理，而為進修之指南；慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑；人人若能照言實行，縱不能登峰造極，亦可消夙世冤愆，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。

善巧方便法

善財童子第十七參:
參訪了一位叫「無厭足王」的善知識大菩薩。這位無厭足王對那些不能感化的眾生用斷手足、截耳鼻、挖眼、砍腦、剝皮、湯煮.....像地獄一樣的處罰。
善財童子看了驚愕失色，無厭足王告訴他：「從前在我的國土中有很多殺盜、邪見無所不作的惡業，我為了調伏他們，不惜化作惡人，訂出種種苦行去制裁那些作惡多端的人，使這些人心生恐懼，斷除一切惡業，發無上菩提心，我用這樣的善巧方便是為了改正他們，拯救他們，我的心中何曾憎恨過他們?」