我們求道都會覺得說，都已經是得到最上乘了、最殊勝了，可是假如說我們求道的時候就已經得到最疏勝了，我們今天整個道場、整個一貫道給社會的觀感不是現在這樣，就是因為我們沒有去了解，我們得到的性理真傳沒有了解，沒有了解做不出來，沒有做人家不會看重；假如你真的一求道了、一點道了，性理心法都了解，那你今天做出來的，整個社會的觀感絕對是不一樣，那我們今天為什麼會流落到人家聽到：啊!一貫道，從鼻孔出來的氣，你看我們真的是污辱到我們活佛老師，讓我們老師非常沒有面子，就是我們沒有把道好好發揮，真的差得很遠，不要說別的，光心就分不清楚，妄心跟真心就分不出來，我們都拿妄心在修道，都很認真用妄心在修道，怎麼會修得成，修不成道啦!
所以我們一定要研究，你研究才了解妄心成不了佛的，要成佛一定要真心，真心不會變化、沒有形相，要自己領悟，是很容易的，只要我們能夠做萬緣放下，你萬緣放下了，那個萬緣就是全部都「妄」，妄你放下，真才會出來，可是我們妄都放不下，我們都不肯放，所以我們的「真」就出不來，那你沒有真，修道都沒有進入軌道，那個修道都是口頭上的修，你真正的要修道，要進入佛性，進入佛性以後，那個修是無言（沒有語言的），『無言之法』最高的，可是我們現在差的很遠，光一個「識心」跟「真心」就沒辦法分辨，那你這樣怎麼修?你拿什麼心來修?都已經錯了都不知道錯。
所以我們要先了解，不是說識心不要啦，要，我們生活要用，那個是佛性的『功能作用』，功能作用成不了佛，一定要本體，所以我們一定要找到我們的『佛性本體』，不很困難，你萬緣放下的時候，沒有妄，這個時候我們有一個很靈敏的『知覺性』，因為你放了什麼都沒了，什麼都沒的時候，你可以仔細來觀察，是不是真的什麼都沒有，妄都沒有的時候，我們那個真（就是靈敏的知覺性）就呈現，後學把這個叫做『佛性的輪廓』，你要先認識祂，你不認識祂,以後的修道，以後你聽什麼你都不進入修道軌道，你要先了解這個，先知道我們佛性本體的狀態，你已經了解了、深入了，你對修道就很有把握，一定可以成佛，時間早晚。
那假如我們用識心來修，你修了千生萬世都不會成，這個後學都一再講，可是我們都不重視識心跟真心，都認為我在修的心就是了，不知道那個心是不可以，無常變化、生滅的，我們用生滅的心來修不生不滅佛的果位，怎麼會成？絕對不成！所以一定要找到我們不生不滅真心佛性本體，你找到這個本體你就可以成，有信心可以成，絕對成，那我們一定要找到。
後學都講，不是很困難,很容易啊，我們最初淺的，就是身體是四大假合水火風土,眾緣聚會借我們用，是假的，那我們為什麼會講話、會動？那個指揮的,那個就是佛性本體，你看多容易，可是這個一發揮出來了，就變成作用（變成佛性的功能作用），因為用了就沒了，那我們要『攝用又歸體』，你體已經去摸到了，你可以攝用歸體回到本體回來，那個用了，過了就過了，不會記在腦海，可是我們現在用識心、用生滅心，你都記在腦海記得牢牢的，這樣的話我們煩惱多又不成道，所以一定要找到根源，是絕對可以成的，不困難，不是說後學在拐騙啦，都說後學在騙人，不是啦，實在很簡單，只是我們沒有接近，當你都已經接近了，你都跟祂在一起了，所以為什麼會修到後來『全相皆性』（所有的相都是佛性），可是我們開始為什麼一直強調：「相是假的，要破相，不要住相」，各位要了解喔，你先要「破相」然後「全相皆性」那個階段差別是很大喔！因為有相（有形相）背後支撐的就是佛性，沒有佛性那個形相不會存在，所以以這個角度來看，當我們修到很熟悉的時候，我們不住相了，那個時候所有的相都是佛性，這樣我們才能通過修道的軌道，不然我們還沒破相，就所有形相都是佛性的話，你看我們怎麼修，所有相你都把它當成真的，怎麼修?沒辦法修啊，為什麼？變化無常！你還住在舊的形相，新的已經變化了，你還住在舊的。所以我們要知道，我們對相我們不排斥，不是滅相明空，是『即相明空』，即相了解就是性，這樣才會成啦！
所以一定要研究，這個不是光說，一定要研究透徹知道，「我得到的都是最高的道」，沒錯，可是你沒有發揮啊，假如發揮的話，你看我們從佛性發揮出來，都是利益大眾，怎麼會被人家講話、人家指指點點，為什麼？就是我們做的不合理，我們做的不合一些常態，人家才講話，那毛病出在哪裡？出在我們：「重聖輕凡」，我們都把重聖就是佛堂，輕凡就是家裡；我都到佛堂來了，你要把佛堂吃倒嘛。所以要了解到，我們家裡的人，佛性就是聖，現象就是凡，我們重視聖（重聖），就是重視佛性，家裡的人一樣也要渡上來啊，那怎麼社會會講話，現在最大的問題就出在這裡，我們都放著家裡不管，然後都跑到佛堂來，佛堂的事情重要。
後學都講，你整天在佛堂做事不會成佛，心性不明，不明心見性怎麼成佛?以往修證成佛的都是從心性修成的，沒有從事相（事情跟形相），事情跟形相修不成，你做到滿頭包都不會成。所以要了解心性要明，要明心見性，知道我現在用什麼心：「是生滅的識心、是真心」，你要知道，最起碼心明了，你因果不昧（不會迷昧因果），然後因為你心明了，能夠見到真心，真心就是佛性，見性一定成佛，所以「心明因果不昧，見性成佛無疑」，這個修證者一再的跟我們講，確實也就是這樣，那我們都能夠了解，是不是就很簡單了，就很初淺不深啊。我們是自找麻煩啦，我們找了很多麻煩，找了很多不該有的，我們都把它找來了，然後我們很苦很苦，從哪裡來？所以要了解到，這個苦都是主觀的認定，沒有客觀的標準，你覺得很苦，你縱然很有錢,很有地位一樣苦，你假如已經心樂，像顏回一樣，居陋巷簞食瓢飲，人沒有辦法生活的環境，回也不改其樂，他那麼快樂是裝給我們看的嘛？不是喔，是真的從心理面發揮出來，他怎麼能夠快樂呢？就是他找到不生不滅的佛性本體，所以他安住（把心安住在佛性本體上面），不動了，叫做『無生法忍』，那他說死，早死晚死都會死，已經找到這個最重要。
所以我們可以從記載明瞭顏回重視什麼，「得一善，拳拳服膺，終身弗失」，這樣而已。那我們呢，「喔，有得到很寶貴的，我們重視祂嘛」，去賺錢、吃飽、睡到很熟了起來,有空再來修道，是兼職的，沒有說全心投入，我們全心投入怎麼會不成佛呢!絕對成的，一定要從理全部透徹，所以了即業障本來空，你了了就是真理都透徹知道，沒有業障啦，真理裡面哪有業障；你不了，未了的時候還須還宿債，你欠多少就要還多少。
各位前賢我們還不完，為什麼？六道輪迴太久了，我們一輩子所欠，你看就要幾輩子來還債，還不完啦。所以現在教我們『頓教法門』，讓你有辦法從凡夫直接修到佛，不用讓你一階一階來慢慢爬，你現在爬來不及，你還沒爬到一階層，你這輩子已經過去了，再來呢？再來就又迷糊了，哪有辦法這麼好的修道環境，沒有了，已經沒了，有這麼好的修道環境怎麼不把握呢?又不很困難，只要萬緣放下，日常生活之中請佛性當家，不要讓六根當家，六根都要害我們去六道輪迴，六根喜歡看、喜歡聽、喜歡聞、喜歡吃、喜歡摸、喜歡身體享受、喜歡意念胡思亂想，哪一個是好事，都是要帶我們去六道輪迴，那我們怎麼那麼乖都聽六根的話，佛性對我們講這個都不會造業的，那我們怎麼都不去做、都不聽佛性的指揮。所以為什麼要研究，就是在這裡啦，研究請佛性出來作主，請佛性帶我們的生活、我們的視聽言動，所有日常生活都佛性在指揮，哪有業?沒有業就不用受苦啊，解脫了。
不然我們日常一直做，起心動念這麼多，什麼時候可以解脫，大概太陽從西邊出來啦，不可能！所以要痛下決心，我一定要成佛，這樣會嘛！困不困難？所以都在我們的心，我們只要心很堅定，很相信自己不生不滅的佛性本體，後學都一直講，一定要把祂找出來，你找出來然後還要一直培養祂，讓祂能夠茁壯長大，這樣一來，你就都不會受到外面的引誘變化；那你若對這個（佛性）都還沒有，還在搖搖擺擺，那就危險，就不一定了。
我們要了解，得到的確實性理真傳，很寶貴，可是我們就缺少研究。我們活佛老師都講，我們現在這樣一直辦，是跟眾生結這個善緣，因為這個天時走的快到整個人都要滅，所以先給你點一下，讓你種子不滅，那我們為什麼不利用這個機會修證成佛呢!這麼好的機會，所以活佛老師都一直說後學洩漏天機,洩漏天機，一直要把後學的命收回去，後學說慢一點,慢一點，後學都還沒把大家教會，等到後學都教會了，再收回去。你看好幾次，真的命都快沒了，差一口氣而已，一口氣斷了就沒了，還有後學愿力很大：「你按照後學講的去做，你若沒成道，後學再來陪你修，絕對成的。」那為什麼後學要發這個愿？後學說：「後學了解常樂我淨」。常，永遠都不變的，也是佛性不生不滅的本體，祂就是常，那你找到這常的佛性本體，你就快樂，沒有苦，然後這個就是我，我就是佛、就是如來，我清淨的，常樂我淨。那常樂我淨還怕在凡塵受什麼苦，那個苦以我們修證者的眼光來看,都不值得去講，哪有什麼苦?只有一直唉唉叫，唉假的，真的苦叫不出來，你若去三惡道、無間地獄，那個苦你能夠講的出來嗎，後學有看大藏經，佛有說地獄裡面的苦是什麼樣的情形，都有講出來，只是我們若講出來，就好像在恐嚇人家，「恐嚇人家說這麼艱苦，你為什麼還要在凡塵受苦拖磨」，所以就都不要講，就好話一直講，你就要修會成佛喔，現在聽一聽卻說，會嘛？會，絕對會。
我們七法財在我們佛性裡面，第一個先要「聞」，你要聽到，你聽到這麼殊勝的上乘佛法很困難，你看外面在講，都講四念住（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），你看怎麼成佛，後學說四念住不是這樣，『觀身性相猶如虛空』:你的身，不管是形相、佛性，都跟虛空一樣，你看就已經成就了；『觀受不在內外、不住中間』:沒有；『觀心但有名字，名字性離』；『觀法不得善法,不得不善法』，你看這個四念住就已經是讓我們成佛了，那你若在那觀身不淨、觀身不淨，你再怎麼久還在觀身不淨，要怎麼成佛，成不了佛，佛哪有在觀身不淨，佛三十二相,八十種好都很殊勝的，怎麼會不淨，那個是在叫我們眾生不要貪戀凡塵，起頭的時候做的，後來都不是這樣，所以一定要研究，你不研究就不知道啊，我們在生活就已經時常說你知道嘛？知道，知道什麼道？不知道，要認真喔，都認假，所以我們都在生活之中點，點不醒啦!再怎麼點,都在睡覺，都不想要醒，甘願醒了沒有？
所以假如我們開法會重聖輕凡，不要解說聖是佛堂，凡是家庭，我們今天給社會的觀感不會這麼惡劣，人家一聽到一貫道真的都不屑，你看到那個表情你真的就很難過，這麼殊勝的道怎麼會變這樣，我們做的，我們做來的；假如你都把家庭照顧好，修天道由人道做起，人道圓滿，天道才可以到達，你人道都圓滿了，你看社會怎麼有什麼話講，我們自己都做不好啊。後學在老前人、前人身邊，也從來沒聽過重聖就是要重視佛堂，輕凡就是要輕視家裡，從來也講過這個話，都一直講修天道由人道做起，人道要圓滿，你看家庭都圓滿了，修道就快快樂樂，就已經在佛的領域一樣，所以我們自己做的不好，才會惹起人家非議。
九二一大地震我們一貫道是最會煮飯,煮菜，大家都要吃一貫道煮的，最好吃，剩下的都收起來，只有我們一貫道在支撐，菜都一整車載過去，大家都無條件布施提供，米、菜、去煮去炒都是一貫道，可是你看電視報導，我們一貫道派代表去給電視訪問，電視記者連問都不問，不要理你，把你摒除在外，後學看了都很難過，其它所有的都一直吹埲，你看最後收拾的還是我們一貫道，已經都收到光光了，要吃沒得吃，都我們一貫道在煮給大家吃，你看我們那個心地,他們學得到嘛？學不到的，我們要了解，這個是一個小細節，我們都已經能夠做了，所以你看那個時候出錢出力都不會拒絕，很難得的，可是我們在某些方面,真的就缺陷連連。各位前賢，有沒有缺陷？所以我們從心修道，就是從心來修，心要很清淨，也要很寬廣、肚量大、見識廣，你做出來人家才會服。
所以自古以來，以德服人，你都有德建立了，大家都服，不用講話，人家都跟著你，會講沒用啦，只是一個轉捩點而已，你若是聽一聽都不做，也是白白浪費。所以各位就可以回想，你要聽這個道理，你到哪裡去聽啊？你在社會上你就找不到，沒有這一種場合讓你研習。今天要來有後學有用青杞去熬煮來喝，所以很有氣力，不然後學又怕聲音沙啞講不出來。我們要了解，我們真的得到的非常殊勝，你看「謝謝你」、「三寶」，裡面都講的很詳細，你看「永嘉大師證道歌」真的都鉅細靡遺，都說得很詳細，看我們要不要做，看我們要不要成佛，要的話你就努力，都是要求自己的，不是去要求別人，你自己做到你自己高興啊！
我們回來研究楞嚴經，不然我們這一本不知道要講多久。
【問】：……，你在做萬緣放下的時候，如何達到煩惱即菩提，…，（聽不清楚）
劉講師答：所以喔，你這個觀念已經錯誤了，煩惱即菩提跟萬緣放下是兩個方向。因為煩惱是誰生的？誰生煩惱？是我們佛性生的，這個佛性生煩惱出來，那為什麼不生菩提呢？那個能生的就是菩提，所以煩惱即是菩提就是在講這樣，你能生的、你能夠生出來的，那個就是菩提，那個就是覺，覺就是菩提；那你不生覺，你生煩惱來煩惱，不是太聰明了嘛！所以萬緣放下，不能用這個方式，你用這個方式的話，你萬緣放下永遠放不下，你卻被卡住了，你還在煩惱即菩提、煩惱即菩提，怎麼放？有沒有體會？兩個方向，「萬緣放下」什麼都不能想；那你假如要想「煩惱即是菩提」，那要專注想「煩惱即是菩提」，煩惱怎麼來，你去了解煩惱怎麼來，你知道了，你就找菩提。
【問】：比如說你在做萬緣放下，就有很多雜念出來，…（聽不清楚）
劉講師答：所以叫放下，萬緣咧，你雜念出來才一點點緣而已，要不要放？你看，你自己生出來的問題，你自己可以回答。所有在做萬緣放下出來的問題，那個都是緣、那個都是妄，都要放，你全部都放，放到已經全部沒有，你那個靈敏的知覺性佛性本體就出來。那你若說我在做的時候，都有念頭、都有很多念頭來，那你已經被那個念頭束縛了，永遠都做不成，永遠都沒辦法體會不生不滅佛性本體，這樣知道嘛？所以問了以後，大家都會知道，把問題都解開。講煩惱即是菩提，就是在講我們生發煩惱，最可憐就是走入煩惱的內容，你一走進去了，就煩惱不完，可是我們都選擇走進去煩惱內容，不回過來看煩惱從哪裡來，你回過來看的話就是菩提，就煩惱沒了，煩惱它沒有體、沒有性。煩惱不會說:來，現在整個煩惱要給你，你就要接受，會不會這樣？不會阿，煩惱沒有體,也沒有性，都沒有，是我們自己找的。
「貪瞋無自體，觸境自成迷」，貪瞋癡都沒有，全部都沒有，我們自己迷,自己跑進去。認清了沒？對你幫助會很大，往後念頭出來了，欸！不要出煩惱出來，這就是菩提，你看整個都是覺，你整天都在覺之中，就是佛的領域了，好不好！就看我們要不要做「萬緣放下」，一定不管遇到什麼，即使佛來讓你看，一樣放下！你不能：「我都沒看過佛，佛來顯現讓我看」，糟糕了，你又攀緣了，佛來了把它斬掉，消失，這個才叫萬緣放下，那你看你放下,放到什麼都沒有的時候，是不是你自己的佛性本體出來？就已經出來，我們這個佛性本體出來『這個就是佛』，不是很遙遠，不要高推聖境自居卑屈，不用，我們本來就是佛，我們自己不要當佛而已，我們自己說凡塵很好玩，機票買了去國外觀光，不願意放掉，回來就很累，還花很多錢，若是祖先有留一下一些財產還好，若是自己賺錢拿去玩，實在沒有價值，我們若拿那些來幫助窮人，讓他們改善生活，你看世界報導，非洲地區沒得吃，身體全是病；那回過頭來看我們自己，有夠幸福的，可是都不覺得好，「哪有，本來就這樣！」要知道，是我們累世修來的，不是本來就這樣。在台灣大家都很善良，若有災難，大家一呼聲…，你看救火的消防員六個死掉，大家幾百萬一直拿出來幫助他們，我們台灣人真善良啊，所以才會福報這麼大,我們要惜福啊。
【問】：六度波羅蜜跟四攝法，布施都排第一個，能不能重複一遍。
劉講師答：因為布施就是捨，就是你不住相了，你就能夠布施，所以就排在第一個，你能夠布施，你就捨。若你都很多錢，你都照顧的很好，那個叫守財奴。若你捨布施，是不是都可以幫助別人，你若有幫助過別人你就知道，幫助別人的快樂,比被人家幫助的快樂還大，你接受幫助當然也是好，可是你在幫助人家，你有能力可以幫助人家，那種快樂超過受幫助的。我們要了解，為什麼都把布施排在第一個，因為布施就是捨，所以我們能夠捨的話，我們不住相了，那不住相了以後，已經接近我們的佛性本體了，我們若把這一些有形有相的看的很重，那表示我們跟佛性距離很遠；那已經把無形的佛性都重視了，這個時候我們就了解，我們已經接近佛性了，接近佛性了就能夠回歸到本來，本來都是佛啊！
【問】：（…為什麼我們六根，七大，都是本如來藏妙真如性，…聽不清楚，37:55，）
劉講師答：很好，這個能夠讓我們更透徹了解。確實，因為「觀相原妄，觀性乃真」，你看到形相它是妄，就是會變化，會變化的都稱為妄，不會變的就稱為真，我們的性就不會變，所以性是真。所有落入形相一定會變，所以就叫妄。佛為什麼會把所有的相，都融入我們如來藏妙真如性，因為有性必現相（我們有佛性了，佛性會現出萬相），所以了解萬相的顯現是從佛性出來，佛性沒有形相，可是不拒絕諸相發揮。我們一定要知道，所有的形相都不會很久的時間存在，像我們堅固的房子也才一百年，一百年在我們佛性來講只是一刹那，一下子就不見了，所以佛性不拒絕所有形相出來，因為沒多久它全部回歸到佛性回來，整個都回來了，整個形相都不見了，那不見了去哪裡？回去佛性了。
所以要了解，來沒有來的地方所在，去沒有去的地方所在，好像我們來出世，我們來出世從哪裡來？一樣，沒有來的地方；我們死去哪裡？一樣，沒有去的地方；那沒來沒去，就沒代誌（台語）。那我們為什麼有代誌（台語）？就我們自己生的，我們自己不甘願放下；我們若甘願都放下，就都沒事情了，沒來沒去，就沒代誌（台語）。所以修證者講出來的話，就是這樣：「沒有來也沒有去」，有來有去是現象，無來無去是佛性，佛性沒有來去。所以我們能夠了解到佛性本體，就是能夠得到無生法忍，沒有生祂就沒有滅；那我們今天住相就有生就有滅，我們對生又很貪戀，對滅又很哀傷，就兩邊。所以我們了解，我們都是自作自受，我們自己做一些事情，自己來接受，都是這樣，都是多餘的，所以真的你年歲一大了，一定會講：「咱來出生無半項，回去雙手也空空，住在世間若眠夢，死了江山換別人」（台語），就是這樣，年歲大了感嘆深就會想，他就會想來的時候真的什麼也沒帶來，死的時候什麼也帶不走，真的在凡塵就好像一場夢、作夢一樣，你死了以後，你所有的物質、所有的東西都別人的，「很感謝喔！留下這麼多給我，都用不完」，若是兄弟姊妹太多就糟糕了，爭吵你分的多我分的少；都不要給他們，整個都布施給窮人，大家都感謝你；你若留給你的子孫，讓你的子孫在為財產爭吵，你看了會這樣做嘛！你若看到子孫在那邊爭財產，那時候知道我就捐給慈善機構，讓它去幫助別人。所以他再起來的時候，他會改變他的做法。
【問】：佛陀悟自本心而證道的時候，是授記呢還是…（聽不清楚）？
劉講師答：這個就牽涉到很廣。因為我們在一個元會有七佛治世三佛收圓，在七佛治世的時候你只要領悟到你的本來，你就可以回歸到本位不用授記，可是在三佛收圓的時候就要經過授記。因為佛又是示現，祂已經成佛了，早就已經成佛了，所以佛講這個話，五千個比丘集體退席，「說佛亂講，說祂早就成佛，亂講」，所以不聽，五千個喔，不是五個，五千個集體退席，舍利佛說怎麼不留他們，佛說「退亦佳矣」，很好，他們退很好，不會毀謗，不然他們現在若繼續坐下來聽，他們聽了不喜歡就毀謗，毀謗的罪在無間地獄，很重。
那舍利佛問佛說，他們這一世過了再來，他們會不會接受這個觀念？佛說不會，因為他們已經把自己定性。所以我們要了解，菩薩有「定性菩薩」，阿羅漢有「定性阿羅漢」，辟支佛有「定性辟支佛」，外道他們有「定性的外道」，我們眾生就是「不定種性」，還沒有固定說我是佛、我是阿羅漢、我是辟支佛、我是跑到外道，都還沒有，叫不定種性。那不定種性就可以改變，你把自己固定就永遠都釘住了。所以你看經典就會看到，阿羅漢他們都會哭，我已經都蕉芽敗種，沒辦法再改變，他們都很傷心，所以很多菩薩他們就發心，讓這一些阿羅漢、辟支佛捨小向大，把小乘的捨掉，向著大乘進行，那一定也是一樣從心（從心做），你肯了、你肯把你的成就全部放掉才可以，我們一般有成就了以後都不肯放捨。所以後學說我們不修那個階級的修法，我們修「頓教」，你階級的修法每一層都有一個成就，你現在成就，就高興的都住在裡面，要再進步就很難，要有機緣才能夠捨掉你的成就，又向前進。
所以我們要了解，佛都在講，比丘守戒律守的很好，佛就說危險，你看是不是都不一樣。我戒律守的很好，就很好了，佛說危險，為什麼？大家都要害死他，他太好了。所以你好還不能驕傲：「喔，我修的最好！」好了，你準備命要不見了。那我們也一樣啊，各位前賢，有的研究性理心法了解一點就很驕傲：「你看，我知道的比你們多」，危險！準備天上飛！我們在地上走嫌太慢，我去天上飛比較快。所以後學就講不能驕傲，我們在凡塵落入形相了，都當眾生了，你有驕傲的本錢嘛？假如你都了解可以修證了，這麼多眾生都還沒有修證，你捨得他們嘛？所以都沒有驕傲的本錢，一定要能夠謙虛，要把這個理真正的告訴眾生，「了即業障本來空，未了還須還宿債」。
永嘉大師證道歌講的都很好，「一句了然超百億」，你聽到一句好的，讓你成就的價值，超過百億；縱然萬兩的黃金亦值得，你看夠不夠好，我們現在若聽到這一句很超然，唉！現在去找工作賺錢比較重要，超不超然又看不到，是不是這樣？還是啊～是就慘了！。
【問】：剛才有解釋，後學想到以前一個疑問，六祖壇經裡面有提到：「威音王以前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」
劉講師答：對！對！就是七佛治世，威音王以前，以那個威音王為界線。以前的你只要領悟到究竟了，你就可回去，不用授記。威音王以後都要經過授記，你沒有授記上天都不承認，你再修的怎麼好，都不承認你是好，不讓你成佛，是這樣。
【問】：後學曾經問過，沒有得道的但是他修得很好的，您說他還是可以回去。
劉講師答：是這樣，因為他在凡塵累積的善，他的佛性有亮，那麼他種子不滅，他的靈不會粉碎，他在凡塵的信仰看他相信哪一位仙佛，他會在那一位仙佛的佛世界裡面依賴，依賴他在凡塵所景仰的佛，他會依賴在祂身邊，然後渡過我們這個我們整個元會的渾沌，再開天闢地以後，他又來凡塵降世，那我們修道都沒有修，也是這樣，就是種子不滅，你的靈不會粉碎，粉碎就糟糕了啦，要非常久才能夠集靈，所以先把靈先照顧。
所以我們活佛老師最近也講，我們現在都是在作這個工作，也知道都沒有很努力修啊，所以遇到很努力修的喔，老師也真的很感動，很努力修的老師說：「你努力修，你的家裡老師全部把你照顧的好好的，叫陳兄不要講喔，你講了，老師就很忙喔！」老師也很可愛。
【問】：剛剛說的…（聽不清楚），你修證之後，就不用再來還債了，…。
劉講師答：所以「了」跟「未了」差別就很大。「了」了以後，「了」就表示你已經到達無極（無到極點），那你無到極點哪有業障，業障要放哪裡，都已經無、無到極點了，你業要放哪裡，沒得放。可是我們要了解，以凡塵的觀念：「有欠人家錢就要還人家錢」，這個是天經地義（就是固定的因果），可是我們一成道成佛，那個沒有關係的眾生我們都予樂（給他快樂），有苦都拔苦，那與自己有瓜葛的眾生，你怎麼會不照顧他呢？以凡塵的觀念來說，都沒有關係的都解救他了，那有關係的怎麼不解救呢？那絕對更加照顧啊！那是真理以外的理，真理裡面（無極裡面）都沒半項（台語），怎麼哪有欠業債，那說要還債，我們還不完，我們的六道輪迴太久，欠的債太多，不要說這麼久千生萬世，光我們這一輩子就好，我們從出生到現在，你看我們吃了多少生靈，你吃人家一命要還一命，你還得完嘛？還不完，你怎麼可能還的完。
所以我們現在天上開一個很好的門讓我們走，我們就按照這個門走。不然你說我要還的清再回去，那你去還、還…，免驚有回去的時候（台語），不要說千生萬世，光一生就好了，我從出生，大人為了小孩子好，去買吻仔魚來給小孩吃，你看一盤吻仔魚有幾尾，一尾一條命，你吃一盤要還多久，所以從理走進去比較快；你若從形相，就沒完沒了，沒法度（台語），你想要成佛，犀牛望月（台語），我的成佛是很簡單，但是你若住相要成佛，犀牛望月是沒辦法的。
【問】：請問這個「清淨心」跟「靈敏的知覺性」…（聽不清）。
劉講師答：因為用的角度不同。靈敏的知覺性是後學發明出來的，清淨心是佛經裡面講的。
【問】：那「萬緣放下找到清淨心」跟「萬緣放下能夠回到靈敏的覺性」是一樣嘛？
劉講師答：一樣！是一樣！只是讓我們能夠容易接受，你聽到要能夠接受，所以後學會考慮，我這樣講出來你會接受嘛，這點比較重要，若後學講講講，你都不接受，就白費後學在講，又講的這麼出力。
【問】：修道是內聖外王，內聖外王…（聽不清），…否則在都照顧你的家裡，就沒人去出國修辦？
劉講師答：所以你還是在相上用心，我們要了解，內聖外王，內聖就是我們不生不滅的佛性本體，外王，王就是中間一橫就是道，三就是三界，你道貫三界叫做王，你能夠道貫三界了，你哪會只有照顧你家人，一定是全天下你都利益眾生，所以不要在相上用功夫。當然走出來啊，你自己關的你還講，你都不願意出來，你都關在家裡面只有講講講，講說要走出來、要走出來，要走出來要實際啊，實際能夠走，不能用說的。
【問】：後學是想說，劉講師說家裡要照顧好，那這樣乾脆就在照顧家裡。
劉講師答：家人真的那麼脆弱嘛，都要整個都去照顧，他才會活，大概不是這樣吧，你的顧忌太多了。
