道的真義

一、道的真義

天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。道祖曰：無名天地之始，『即象○』；

有名萬物之母，『即象一』。大道無名，強名曰道。道大無形，強以圈形之。

圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。

一者圈之動象，一本散于萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一。

『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。放之，則彌六合， 曰一； 卷之，退藏於密，曰點；

大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。

在天謂理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各俱之理。

人人有，而不知其有。知此者，大化神聖。迷此者，墬入鬼關。故曰：讀破千經萬典，不如明師一點。

其點統四端而兼萬善。側隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；辭讓之心，禮之端也。

智

義   ┼    仁        仁義禮智其中有信。 孔子曰：人而無信，不知其可也。

禮

豎寫為 │ ，橫寫為 ─ ，體用並行，即為 十 字，

經

緯   ┼   數

理

玩索其味無窮。故老子曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。

未有天地，道先立其體；既有天地，道能廣其用。

濟公老師慈悲

濟公活佛自序

道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。

大道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星。此何故，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。餘因有鑒於斯，乃有性理題釋之作。每題解答時，釋義則力求簡明，言詞則力求淺近。此數十題雖不敢言盡善盡美，然而粗理俱備，或可作為參考之用。

總而言之，餘之目的，使修道者觀此，徹悟真理，而為進修之指南；慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑；人人若能照言實行，縱不能登峰造極，亦可消夙世冤愆，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。

善巧方便法

善財童子第十七參:
參訪了一位叫「無厭足王」的善知識大菩薩。這位無厭足王對那些不能感化的眾生用斷手足、截耳鼻、挖眼、砍腦、剝皮、湯煮.....像地獄一樣的處罰。
善財童子看了驚愕失色，無厭足王告訴他：「從前在我的國土中有很多殺盜、邪見無所不作的惡業，我為了調伏他們，不惜化作惡人，訂出種種苦行去制裁那些作惡多端的人，使這些人心生恐懼，斷除一切惡業，發無上菩提心，我用這樣的善巧方便是為了改正他們，拯救他們，我的心中何曾憎恨過他們?」

眾生的根器

釋迦牟尼佛曾經以馬來形容眾生的根器:
有的馬看到鞭子的影子揮動，就跑起來了，不必等到鞭子打到身上；
而有的馬則要聽到鞭子的聲音才跑;
有的更鈍的則要鞭子打在身上才開始跑;
還有些馬則非要鞭策入骨才肯跑。

正法眼藏

德山:「我宗無語句，實無一法與人」。
天命明師傳的乃是不立文字、教外別傳的「正法眼藏」，而不是教門中的語言文字道。
「無勞旁修道，只是此玄關。」
「余今領受恩師命，傳你本來玄妙關。」
「說即不中，擬議即差。」
「一切思量議論，不如須臾迴光。」
一貫道弟子的返鄉之路在玄關，所有的方便說法也只是在為玄關做反覆的印證而已。

三教合一

三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極。釋家以寂靜為根，注重反觀靜寂，滅除雜慾。儒家之明明德，則注重私欲淨，天理純全。天理就是至善，亦可說是靜寂，靜寂便是無極，無極即是真理，三教宗派皆由無極一理而生也。且佛講：「萬法歸一，明心見性。」道講：「抱元守一，修心煉性。」儒講：「執中貫一，存心養性。」雖三教之傳法不同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分有精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。

致中和

此道體也，致者推而極之也。中者性之體也；和者性之用也。古人云：克念作聖，故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂為情，有不如無，如此則與天地同體。自己明德之後，更該勸人修真，慈心無量，憐人如此，憐物亦如此。中庸說：「唯天下之誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！」這就是致中和，天地位，萬物育也。