活佛老師慈訓:謝謝您

活佛老師慈訓:謝謝您

劉芳村講師詳細解說謝謝您慈訓100/10/22日在台南同義宮

活佛師尊慈訓:謝謝您 

深信人生可以留下  累劫累世的記憶

我時時心存感激   我要在還活著之際

表達我的心意     要及時由衷說聲謝謝您 

感悟生命因果牽繫  也是心念累積 

何妨善用慈悲和歡喜

有了道能夠讓我們永遠不孤寂

我要對上天說聲謝謝您   謝謝您

不管是陌生熟悉  或者是疏遠親密

在天地造化中   我們原來是一體

縱然有悲和喜   相聚分離相交替 

彼此關懷疼惜絕不會放棄  謝謝您

讓我可以在無常世界找回我自己

多少順逆你陪我經歷 這份情銘記

於是我明白愛人其實是種福氣

也讓我學會圓滿生命裡的緣滅緣起

   各位講師各位壇主各位前賢大家好,後學沾到天恩師德老前人大德，也謝謝各位前賢給後學機會學講;我們時間過得很快,一下子50天就已經過了,非常快,因為後學看我們所有唱的善歌裡面,這一首謝謝您,是我們活佛老師,把整個天地之間的真理,都融入在歌詞裡面,所以後學就特地的,要把這首歌意思講解出來,讓我們大家都知道,我們活佛老師說的一個字,就包含非常多的內容在,可是我們沒有研究的話,我們不會了解,各位前賢謝謝您,是要謝謝誰啊?(謝謝很多很多…)這個範圍非常廣泛,謝謝我們周遭的親朋好友,最重要謝謝我們不生不滅的真心佛性,知道這個意思嗎?就是要認識我們不生不滅的佛性,祂帶著我們已經累世、累劫、千生,已經千生了,所以在這個歌裡面,老師把整個含義呈現出來,可能我們唱一唱就過了,沒有深入去探討,那不知道它的意思啦!後學很想把老師要表達的意思,都把它學著說出來,在開頭就講深信,深深的相信什麼呢?

   就是我們人生在凡塵輪迴,生生、死死,那我們一定可以留下,那個累劫累世的記憶,那個『劫』各位前賢要了解到是災難,可是在這邊老師的意思,是說我們有元會,元會知道嗎?一元十二萬九千六百年,有十二會,一會有一萬零八百年對不對?(對),那我們也都知道,南極老仙翁成道以後,已經經過七個混沌,就等於七個元會,那我們的累劫,就是南極老仙翁的七個混沌,我們一樣也經過,有沒有經過啊?(有),一樣有,有經過元會,那我們現在,往後有沒有元會?(有),一樣有元會,所以累劫就是所有的元會,我們都經歷,我們能夠經歷這一些,這麼長時間的元會,要感謝誰啊?(佛性)就是感謝我們不生不滅的真心佛性,祂能夠帶領我們長時間的經歷,所有的元會,我們都經歷,所以那個累劫是元會,那累世就是我們六道輪迴,那我們要了解到一個元會,他一半六萬年沒有人物,六萬年有人,所以我們六萬年來,各位知道已經經過多少生?多少世了嗎?知不知道?(不知道),假如說我們大家都有積德,都有行善,而且時時刻刻都是以人的現象,呈現在凡塵,那平均我們都活了一甲子六十年,我們以六十年來算,我們經過六萬年有幾生?一千生,假如說我們都是人道,經過一千世,一千生,我們知道我們幾世?(不知道),我們知道這一世,我現在幾歲?經過幾年,是不是都很短暫?(是)所以我們要了解到,一個元會裡面,就有一千生,全部在人道,那一千生裡面,我們現在不是有社會人士,有很多人說他會看因果,他會知道因果對不對?各位前賢我們大家都會看,為什麼?因為一千生你隨便講一講,一定都會準,一千生裡面你都會遇到,那假如說這個一千生沒有,那麼往前推的話,一個元會不是又一千生,那我們跟南極老仙翁一樣,經過七個元會,就有七千生,那我們講出來我們的人生,因果是不是很容易就能夠說中,說的都很準,所以各位要了解到,凡塵都是虛幻不實在的,不要相信那一些不實在的話,最實在的就是我們不生不滅的真心佛性,這個就是最實在啦!祂不會變化,一定都跟我們在一起,所以我們要相信,我們本身顯現在眼前,我們眼前啊,現前一念,我們這一念,就是了了分明,那麼這個了了分明,這一念跟十方諸佛一樣,都是同體大用,沒有不同的,『所以我們每一位都是佛』

   那我們為什麼都沒有成佛啊?後學不是有講過嘛!有沒有?我們不願意成啊,願不願意啊,我們覺得凡塵很好玩,都不願意成佛,所以我們就用很多不正確的見解,不正確的認識,害了我們自己成不了佛,那假如說我們把之前,這一些不正確的觀念全部去掉,不要,沒有,那全部沒有的話,我們已經當下,現前一念的心性,跟諸佛菩薩全部一樣,同體大用整個呈現,這樣知道嗎?所以成佛不是很困難,很容易的,只是我們都心偏了,心歪了,各位的心有沒有正啊?啊!大家都沒正啊!要了解到我們自己的心沒有很正,沒有正的話,我們容易起心動念,那我們了解『念就是業』

   我們起心動念就已經造業,知道嗎?(知道)我們很多都不知道,說:啊~我起心動念就是種業喔,所以要了解說有一些年歲大的,吃飽飯沒事做胡思亂想,遭遇就很坎坷,那個都是從我們的念,起心動念的念來的。

   後學有聽說啦!都說我們在打瞌睡,有這樣嗎?後學是不會阻擋打瞌睡啦,甚至講我們在打瞌睡的時候,是朦朧有沒有?就是意識不清,那在這種現相之下,我們要了解說容易見到道體,道之體,就在這種現相之下,能夠呈現讓我們去看,那假如說我們都很精靈,很清醒那是絕對看不到的,所以後學不會阻擋打瞌睡啦。

   所以在人生之中要告訴自己『本身就是佛,身外沒有佛,我們的心就是佛,心外沒有佛』假如說心外有佛,那不叫信心,叫邪見人,他的見解已經偏了,不正確,所以我們本身就是佛,那平常我們為什麼會說,不用心意識來修道,那剛才很多前賢在問說,怎麼樣來做耳根圓通,那可能各位前賢都有做,可是正確的方法都還沒有抓到,後學是先鼓勵做萬緣放下一念不生,各位都有沒有做啊?(有)得到什麼結論?有什麼效果呈現?最起碼對自己比較有信心,對不對?(對)

   所以萬緣放下一念不生,就是啟發我們不生不滅的真心佛性,我們要用不生不滅的心,來修不生不滅的道,這樣因果一致,才會成,那假如我們用心意識,用凡塵在用的心,那個修不成道啦,不管我們修多久,修幾世都不會成,因為因果不一致,那我們日常所用的心,就是根塵相對,我們的六根眼、耳、鼻、舌、身、意,跟六塵色、聲、相、味、觸、法相對,然後產生,產生以後我們有六識,就是心,我們都用那個心對不對?(對)那個心變化無常,根塵會不會變化?(會)都會變化,所以所有的經典,所有修證者都告訴我們,不要用心意識來修道,那麼祂解說那個「心」,心者聚匯,就是合在一起,知道嗎?有很多現相合在一起,我們的心才呈現的,所以這個心不是我們,要修道的心,他是變化無常的心。

   然後「意」,回憶的憶,我們有經過,我們有認識,我們知道,回憶呈現出來又是很多的因緣聚會,所以那個也不要用,然後「識」意識,認識的識,就是顯現讓我們知道。

   那我們顯出來讓我知道,是不是要用很多因緣?那會不會變化?(會)又會變化,所以我們把心意識,全部都去掉,不要、不用,我們就無心了。各位知道嗎?(知道)各位有沒有心啊?都有啊!那有,就是心意識,體會一下心意識,全部都拋開,不要,不要用的時候心就沒有。

   無心,這個時候有沒有兩邊?(沒有)因為無心了,就沒有兩邊啦!所以這個無心,就是直心,無心的心,即心即佛,這個心就是佛啦!這樣有簡單嗎?你看我們抱那麼多的心都不對,對的心,我們都不要,對不對?(對)那個無心的心,就是真心,就是佛,我們都不要,我們都要心意識,自己再來煩惱,自己再來造罪,這樣有了解嗎?(有)所以要研究,你看就是不一樣,跟我們凡塵的認知都不一樣,要無心,有心的時候,會記恨放在心裡面,我們大概都年歲瞞大了,對另一半有沒有意見?哇!都靜靜的,有也不敢說,所以要了解,為什麼有意見,就是有心,有心千生萬世,我們都是眾生,要無心才是道,這樣了解嗎?要做到無心,很簡單嗎?真的有嗎?是很困難哦!當生起氣來時候算不算心?(算)那個也是心喔!那個氣要消失簡不簡單?很不簡單喔!很難消失的,所以我們要無心,真的要努力,努力修道修到無心,真正的無心就是真,不會變,那個心就是佛,我們成佛就是這個心啦!無心的心,ㄟ就是可以成佛,這樣了解嗎?我們努力的方向,就可以確定了,努力無心,別人要罵我開始無心,會不會呀!不可以有心,記得牢牢的,好,你給我記住,那絕對冤冤相報沒完沒了,一直害自己,都在害我們自己,所以在日常生活之中,心意識不要,全部去掉,根塵相對我們六根對六塵,有,有現相我們學習,怎麼去處理?處理圓滿就好了,拋開,全部不要有心,存在心上全部都無心了,無心就是佛,無心就是道,整個呈現,所以現前一念,心性了了分明,那個就已經我們不是講,十世古今不離當念嗎?有沒有?整個需要探討研究,達到整個都出來了,我們就是要這個,要我們不生不滅真心佛性,那個一出來以後,後學都講我們沒有啟發佛性,我們被業力推,推到現象來,然後這個現象過完了我們又「過身」到另一個現象,對不對?都一直再過身,過身過到現在還沒有了,過了沒有?還在過喔,以後要過佛的身喔!全部都成就了,回歸本位。

   所以活佛老師把很深的道理,在幾個字之中講出來,我們沒有解說怎麼會知道,累劫累世,無量無邊,的生死,無量無邊的生命,一直在支撐,所以我們真的要感謝祂啦(佛性),謝謝祂讓我們能夠知道,所有的元會,能夠知道所有的六道輪迴,全部都能夠經歷,全部都能夠去改變,努力修持了以後,我們先認識佛性本體,接著再把佛性延伸,這個時候就做耳根圓通,那我們很多前賢說要怎麼做?有在聽就對嗎?我們在聽算耳根圓通嗎?我們都不敢肯定,要了解到在我們身上來講,第一個就是『聽』,第二個就是『聞』,第三個就是『聞性』那聽是耳朵的功能作用,耳朵在聽,聽到沒有意識,第二個聞我們聽到加入我們的心意識,我們心意識裡面在聲音的內容在分別,在裡面對我好,對我不好,那個是屬於聞,第三個聞性,聞性祂是不落入現象,祂是了了分明,了了分明是我們的聞性,所以後學之前就講說『不以所聞分別染境,但以能聞討個消息』有沒有?大家都還我了嗎?聽聽不用負擔,要知道我們在所聞分別染境,那就自找麻煩啦!聽到在那個內容在分別計較,我們很多煩惱,所以我們不要所聞分別染境,但以能聞,能聞是誰啊?就是佛性本體對不對?(對)我們討個消息,這個能聞,就是佛性本體,祂不落入兩邊,不落入生滅,不落入對待,那我們要了解在做耳根圓通的時候,要記得『聲無既無滅』沒有聲音的時候我們聞性,我們佛性沒有滅『聲有亦非聲』有聲音了,我們佛性也沒有生出來,沒有生,也沒有滅,他常住不遷,都在,你用祂也在,你沒有用,祂也在,知道嗎?(知道)所以我們就是要守住,這個都在的真常,真為什麼真,因為祂沒有形相,不會變化就是真,無心就是真,常就是常住不遷,都不變的,都永遠在,不管萬年前,萬年後都在,要不要追啊,就是要追這個都在的佛性本體,所以老師跟我們講出來,我們應該都留下累劫累世的記憶,我看我們都忘的光光,記得幾世?一世也不記得,真的都忘光光。

   所以老師說深信,深深的相信,那我們要了解深信,就是從佛性本體發揮出來,深深的相信佛性本體,沒有生滅,所以祂永遠在,既然永遠在,不管再多的元會,多少個十二萬九千六百年,我們都在,多少個六道輪迴,我們都在,都在喔!要不要六道輪迴?那個德要多種一點,好事做多,一千世都在做人,我們如果做壞事會變成禽獸,如果出生雞啊、鴨啊、鳥、豬、羊、牛,那不只一千世,各位了解一隻雞生命多長很快喔,所以凡塵因果定理,不可以跟人偷或者欠,欠錢不還,天地很公平,你不還就出生做雞,然後被殺被賣一隻雞多少錢?200還是300元,你如果欠人家3000元要出生幾次?剛好出生十次的雞,六道輪迴又多出來很多,如果做得更壞的到地獄去惡鬼道,其實我們在凡塵可以看得到,我們去大醫院復健科的病房來看,看到地獄有沒有(有)那是不是地獄,我們都不願意進去啊,所以各位要了解到上次後學就講不要依靠自己身體還很勇,很快一下子就消瘦下去,後學很厲害喔!四天掉了四公斤,快不快?喔,真的快,不過這一次醫生倒是跟後學說,你是怎麼吃的,一個月胖了六公斤出來,哈哈!他說太快了,太快了,慢一點三公斤就好,現在是論斤論兩,所以各位要在身體健康的時候趕快修持,讓我們的佛性,真的已經脫根脫塵,離身離境,跟整個宇宙虛空合為一體,理不理想?(理想)不用受苦了,凡塵是不是苦海,好玩嗎?(不好玩)台灣福報很大有的人,錢拿著機票買了就到外國遊玩,各位前賢假如像泰國現在,整個國家都淹水,我們如果生活在泰國要怎麼辦?兩隻腳抬的高高的,踏下去都是水所以要抬高高的,這是共業的形成,要了解到眾生的共業形成,大家共同接受,因為我們台灣大家都很善良,都一直在行善,我們都很善良一直在做佈施,所以災難離我們遠去,颱風原本要來的,它也趕快回頭,有沒有?今年很多颱風都轉到別的地方去了,所以我們要了解到,大有大的因果,小有小的因果,因果是一定的道理,絕對的,那我們只要行善就可以化解這些災難,所以在日常生活裡面,我們要多多行善,去掉心意識,無心了,全部都是真心,全部都是佛心,用佛的心來生活,這樣好不好?(好)非常理想喔!

   我們了解心地一改變,環境就改變,整個周遭親朋好友跟著改變,很願意跟我們親近,假如我們有心啊,會怕耶,這個心會勾心鬥角,那個麻煩找來就很多啦!最怕是自己遭受災難,那我們努力走入真理世界,可以瞭解說時間對我們來講,我們六道輪迴才有空間,跟時間的約束,我們佛性沒有,佛性不受時間、空間的約束,了解時間空間嗎?空間是我們現在在台南,時間剛好在民國100年對嗎?有沒有時間跟我們束縛著,都被束縛著,那我們佛性沒有,佛性的時間空間他都不束縛,叫做自由自在,經典他四個字『自在分別』自在就是自由自在,分別就是了了分明,所以經典裡面的分別,是分別心,不是了了分明,修證者就告訴我們修持,就要了了分明就好了,我們生活之中有沒有這樣?大概不好回答啦,不知道要怎麼答覆,我們在現相裡面學習,怎樣能夠圓滿?我們應對以後就拋開,不要記在心上,那我們在真理部分就一定要牢牢記住,牢牢記得真理不會變化,所以一定要記在心上。

   我們一定要留下記憶,這一些這麼長遠的經歷都可以留下,所以接著老師就講我時時心存感激,我們有沒有這樣啊?我們時時心都在怨嘆,都在說別人這麼有錢我怎麼沒有,拼得要命都沒有存錢,有沒有這樣?(有)有啊!哈哈!順著回答比較快(有),我們要知道喔!假如說環境太坎坷,那是上天在成全,祂在跟我們成全啦,我們如果沒錢做事都不順,是不是愈努力,會不會這樣?還是消極了?那上天要考倒人很容易,給他賺錢、給他社會地位很高,會跟他考倒嘛?他還會想要修道嗎?不要,他會靠那些錢那些地位,你看正面好還是反面好,看我們利用啦都沒有固定的,你假如說有錢很有社會地位,那你可以登高一呼大家來修道喔,很有錢把一些錢拿來佈施,給一些貧窮的人比較好的生活,那不是很好嗎?也可以好好利用,那假如說我們坎坷的話要反省自己,我為什麼這麼苦命?是不是哪裡做得不對,這樣的話反而促成我們更積極的投入修心養性,心性一培養,內涵就有是不是能夠到達淵默雷聲,還記得那三句話嗎?念念看不要看筆記『尸居而龍現,淵默而雷聲,神動而天隨』還記得不錯喔,這個就是古時候,他們那一種涵養,尸居就是在家裡面居住沒有出門,龍現就是神通萬物,他都沒有出門可是神通萬物,表示他的修養很好,能夠幫助所有的眾生,幫助在不著痕跡的情形之下,然後淵默,淵深淵,默靜默靜靜的,雷聲打雷的聲音,就是他的德性,就好像打雷的聲音很感人,我們有沒有遇到這樣的人?正在找,找看有沒有讓我們很感動的人,所以在現在的現實社會,你要做到讓人很感動,真的很不容易,所以那個淵默雷聲比較不容易呈現,那個神動天隨就是起心動念,天理都跟著,我們現在起心動念天理有沒有著?沒有喔,那跟什麼?跟名跟利,那不好喔,一定要天理跟著,起心動念天理都跟著。

   第三句老師說我時時心存感激,我們要心存感激我們不生不滅的佛性,讓我們經過凡塵所有的一切事情,讓我們經驗很多,讓我們處理事情也能夠圓滿,所以要心存感激，

   接著講我要在活著之際,我們現在是不是都還活著,活佛老師說我要在活著之際,表達我的心意,我們都活著的時候,能夠把對眾生那一種愛護,對眾生那一種思念,能夠表達出來,我們現在生活之中,有沒有一種很感激我們的周遭親朋好友,那一種情形出現,好像很少喔,大家都自掃門前雪,個人顧個人肚子,就有那一點情形,要了解到要趁著活著的時候,要做就要趕快做,不然來不及了,所以一方面在修持上來講先認識不生不滅的佛性本體,接著把那個佛性能夠延伸到整個空間,讓空間都是我們佛性所在,那等到都可以了,身體是天地的物質水火風土,我們就可以還給天地了,那假如說沒有,社會人士,啊都沒有修道,沒有像我們在講的這個樣子,那就是『過身』啦!過身知道嗎?所以後學都在講因為發了很大的願,要帶領大家都要成佛,要明心見性,對不對?(對)所以那一陣子50天前,差一點就死,站不穩,你們都有看到?(有)沒辦法站立,病得很厲害,那個時候後學是想雖然身體有一點不支持,不給我用,我說沒關係我還要再來,死掉了我還要再來,一定要把這個最殊勝的上乘佛法告訴大家,可以成佛的,可是我剛剛看了一下,最上乘佛法竟然沒有人拿回去聽,最殊勝的那個最好的,我們活佛老師說後學洩漏天機,所以要生病,各位要拿回去聽。

   那道德經34片跟這個『形而上謂之道』在台北有三個佛堂講解,有六片CD,各位從裡面去了解到我們怎麼修的方法,然後可以到達究竟的程度,是什麼現相,都整個把它寫下來,裡面有講我們那個第三段,第三個佛堂有一個前賢起來講,感謝同義宮的前賢打瞌睡,各位聽到一定很不是滋味啦,喔怎麼會這麼講,他說同義宮打瞌睡我就不會寫這一章啦『形而上謂之道』不寫這一章,不會把上天的秘密都洩漏下來,那能夠看到就是因緣聚足了,所以可以配合(同義宮講的)道德經34片DVD,和聽形而上謂之道的CD(台北講的),就寫這張各位有沒有拿?(有)可能有的還不知道有這一片CD,還很多,各位拿回去有空的時候,心情好的時候,然後拿來聽,因為他告訴我們要修,修道怎樣才成就,全部把他交代得很清楚,這樣好不好?(好)我們研究以後,就不會被人騙去了啦!人要騙我們不容易,因為我們知道真理了,真理的部分都了解就不會受騙了,所以鼓勵大家研究,拿回去聽有空就聽,形而上謂之道,我們不是有一張講義嘛,因為在這裡講不適合講那張講義,所以就在北部講,講好以後把它錄下來,寄到我們這邊來聽,我想50天大家都聽得很熟,結果大家都在睡覺,一轉眼竟然這麼快,算一算剛好50天。

   要即時由衷的說聲謝謝您,我們修道要即時,行善也是一樣要即時,那麼由衷是我們內心深處,由我們內心深處講出來,真的謝謝您,謝謝我們不生不滅的佛性,帶著我們這個身體在凡塵流浪,我們佛性帶著身體在凡塵做什麼?我們一般當身體養得很健康的時候,就是要享受對不對?(對)可是我們修道者當身體可以很健康時候,就是要渡化眾生,要努力把殊聖佛法能夠流傳,這個很不容易,各位前賢是不是很不容易,聽到殊聖佛法?(是)很難聽到,所以我們要能夠接收,然後消化、然後傳播,渡化眾生。

   感悟生命因果牽繫,我們能了解心意,感受領悟我們生命,都是因果在牽纏掛礙,都把我們繫縛著,都綁住了,我們有沒有被因果綁住了?(有),也是心念的累積,就是我們在凡塵起心動念很平凡,起心動念太容易了,累積下來讓我們六道輪迴,有六道輪迴就有很多因果牽纏罣礙,我們現在在生活之中,也是因果的牽纏罣礙,各位有沒有體會?很深哦!因果啊牽牽連連很難解開,那一種線鎖很難解開,心念的累積我們要了解到,之前我們都會鼓勵說觀照念頭,各位要了解到,是觀照佛性本體,因為那個念頭的生發,佛性本體才有辦法,不是佛性本體沒有辦法生出念頭,只是我們生發出來的念頭都不正確,大部分都是自私自利,都是不好的,所以現在詐騙集團很多,他從佛性生發出來的都是造業,那佛要渡眾生出離生死,第一個生滅妄想,妄想滅了後,我們生因就斷,會生的原因就斷了,然後滅到無想,想都全部滅光光了,生相就盡,我們會產生在凡塵的形相就沒有了,『生因斷生相盡』,那個『若非有色、若非無色』,那兩個就變不生不滅的,我們的真如,不生不滅的真如,呈現在凡塵就是成佛了啦!這樣有簡單嗎?

   從那裡著手?『滅妄想』,妄想先滅,沒有妄想,然後妄想又盡了,全部都沒有就成就了,大部分在修持方面都是從念頭著手,知道嗎?那我們開始的時候「萬緣放下一念不生」是不是都沒有念頭,那個沒有念頭的時候,那個叫「無心」,無心就是道,無心的心即心即佛,那個心就是佛,這樣有聽進去嗎?(有)要聽進去哦!這個很實用;都可以讓我們成就的,不麻煩,不找自己的麻煩,煩惱都沒有了,我們不要六道輪迴,心念就不要有。

   何妨善用慈悲和歡喜,活佛老師跟我們講既然起心動念,既然凡塵要生活,那我們何妨要善用,我們的慈悲,慈就是與樂,給人家快樂,悲就是拔苦,把那個苦拔掉,看眾生很苦,我們可以把他的苦拔掉,拔掉眾生的苦,就是告訴他你會受苦啊!你是怎樣才受苦,眾生為什麼受苦,就是因為造業,對不對?為什麼造業?因為不知道真理,為什麼不知道真理?沒空啊!沒空要做什麼?我們都很忙在做什麼?在吃飯、賺錢啊!很忙在賺錢啊!錢賺了要做什麼?所以我們追根究底,人生會覺得沒有拿捏,很正確的努力方向,假如我們能夠拿捏的很正確的方向,人生會過得很有意義,不會一下子很茫然,過得對自己生氣,各位前賢對自己生不生氣?都不生氣啊!表示自己做得很圓滿,還沒有很圓滿所以要生氣。

   有了道讓我們永不孤寂,有了道了,道理已經全部都能了解了!這樣就可以讓我們,永遠不會孤寂了,孤單寂寞,各位會不會孤單寂寞?(不會)因為我們可以整個天地合在一起,不會孤單的,也不會寂寞,很充實的對不對?(對)要不要用電視連戲劇,來麻痺神經,要不要?(不要)不要在這裡說不要,回去就坐下來看八點檔,你現在坐著看,會自己罵自己,我不可以心口不合一。

   我要對上天說聲謝謝您、謝謝您!所以我們老師講我們要感謝我們的根源,不生不滅的真心佛性,我們要感謝,不管是陌生還是熟悉疏遠親密,後學都覺得底下寫的就是連續劇啦!連續那些編劇,都看這裡在寫劇本,想出來的劇情就可以吸引人,你看那個劇情最吸引人,現在在看「韓劇」,他是不是演內心戲,都是那個相聚跟分離,互相交替,都讓我們笑,讓我們哭,有沒有?一編劇了以後就是凡塵的變化,無常變化,編劇出來大家都愛看。

   在天地造化中,我們原來是一體,在天地造化,那個「造」從沒有到有,「化」從有又沒有了!所以天地的造化,天地所有的一切,滄田桑海變化無常,這一些現象都是從我們不生不滅的佛性,整個呈現出來,我們原來就是一體,佛性大家都是相同的,是一體的。

縱然有悲和喜相交替,所以各位前賢這個都在講,我們生活中的遭遇,都是這個樣子,就是悲喜,互相分離,互相交替,有一些公婆媳婦那個都不合,偏偏又要在一起,那個怨增慧,有沒有?然後有一些男女青年,愛到你死我活,愛別離,環境要他們分開,有沒有?我們看到這個劇情會不會為他們哭一下,所以這些都是世間的無常變化啦!那我們也在無常變化之中,我們要不要深入?不要啦!深入了會很痛苦的,會不會?如果有一個婆婆很能幹,你去當他的媳婦會怎麼樣?這下慘了,所以我們從文化的角度來看,有一些苦不受還不行勒,受苦還要高興,有沒有很高興?所以之前後學都會講你如果『剖心肝給人吃,如果人家嫌你臭腥,你還要很高興』有沒有到這個程度?這個人世間變化無常,所以彼此關懷絕不會放棄,要彼此的關懷,這個很重要啦!因為畢竟是一體的,在落入現相你是你,我是我,都有分別了,所以要彼此關懷要疼惜不要放棄,只要你有心,他就會改變,有一些智能比較差的,滿憨兒有沒有?很古意、很直,都被人欺侮,各位有沒有欺侮那一種人?(沒有)所以我們瞭解說不要放棄,因為畢竟他呈現那個現相,就是因果業力使然,他的因果業力做得不好時候,呈現這個現象出來,所以我們老師說謝謝您,讓我可以在無常的世界找回我自己,我們找回自己了沒有?(有)喔!都沒有信心,有啦!這麼小聲,要在無常的世界,找回我們自己,世界變化無常,好也不用高興,壞也不用悲傷啦,那一下子就過了,一轉眼就空了,所以努力的方向還是在消除心意識,走入無心,這樣有目標了?(有)無心就是道,無心就是佛,所以很容易。

   多少的順逆你陪我經歷,這個不管順不管逆,是不是我們不生不滅的佛性,一定都跟著我們,有沒有?(有)都跟著我們,所以陪著我們經歷;這份情要銘記,就要記得,要記得我們不生不滅的佛性,對我們這麼好,有嗎?(有)我們有跟祂照顧嘛?這個說有,都不夠力道,在想說我都沒有看到祂要怎麼樣的照顧。

   於是我明白愛人其實是種福氣,能夠愛人是福氣啦!愛人比較好,要把愛心整個顯發,也讓我學會圓滿生命裡的緣滅緣起,就是要學習我們生命裡面的所有的事情,都要處理的圓滿,現相雖然是假的,可是畢竟我們在現相之中生活,所以現相的來『來則應、去則靜』那應的時候要圓滿,過了就拋開,這樣我們的生活,才會充滿著春意,春天溫和的氣息,就會呈現。緣滅緣起,緣滅就是戲散場了,緣起才開始結婚,接下來生孩子,接下來養孩子…是不是緣起,喔!那個後面一大串有沒有?緣聚則生緣散則滅啦,那我們在凡塵離不開緣滅緣起,跟人的因緣善了,滅了,跟他結怨了,緣起了,這樣緣滅緣起了解嗎?了不了解?(了解)緣滅好,還是緣起好?(都好)這個正確回答,都好。時間過很快,我們講謝謝您講了一個多小時

形而上謂之「道」形而下謂之「器」

形而上謂之「道」　　形而下謂之「器」　　　　劉講師講義

 「天命之謂性」指明人生之本，天性之原，人道之所由成，人之性，只是太虛渾元之氣，氣居真境，說既稱性，則是恆常之說，時徹三際（過去、現在、未來），圓覺經記載，啟發自心文殊抉擇妙慧（智），圓滿自性普賢恆沙功德（行），投清珠於濁水，水不得不清，投佛想於凡心，凡心不得不佛，當信自心，無依住性，妙慧解脫，是自文殊，於心無依住中，無性妙理，有自在分別（了了分明），無性可動，名不動佛智，若心外有佛，不名信心，名為邪見人，一念契真，理智同現，即名為佛，一切諸佛，皆同自心，一切眾生，皆同自性，一念應真，三世情盡，智無出沒，即佛果，性無依住，體無差別，以此同體妙慧，知諸佛心及眾生心，如是信解，不自欺誑，真理玄微，非言說所顯，要以深心體解，朗然現前，勿穿鑿異端，勿迷陷邪心，勿固牢鬥諍，由相識心＝能夠認識外面一切形相，便知我心在活動。徇相喪心＝然外面一切形相，生滅無常，時時在變，如果心隨相轉，心無主人時，就失掉心的存在價值。知相者心＝存相之心，亦相而已，謂之心，可乎？假如相由心生，相滅心滅，心和相勾結，不分內外主客時，則心便成另一種相，謂之心，可乎？原心＝虛靈不昧，介然獨立，形而上謂之道，

乾為父＝天賦我以氣，坤為母＝地賦我以形（乾坤即天地），予茲藐焉＝我們身體甚為藐小，乃渾然中處＝不可知「中」却得天地全德而居天地之中，故天地之塞吾其體，充塞天地間的一切，都是我的形體，天地之帥吾其性，主宰天地一切之理，就是我的本性，人之異於禽獸，全在於人的生命是理性和道德，因此人性是「天地之帥」，所以能率性（天命）而為，是足以參讚天地化育的，但前提是要徹底認清形相是假，佛性是真，佛性所具備的般若妙智慧要啟發運用，十方諸佛，唯以一大事因緣示現凡塵，開、示、悟、入佛之知見，先向眾生性海，煩惱中而開發，一真法界，平等實相（即形而上之道），眾生和佛一樣，接着示佛知見，佛以所証得之佛乘，涅盤，解脫之理，顯示與眾生，眾生同具，再悟佛知見，顯示佛所成就之菩提，圓滿報身，使眾生依之修習，悟入佛智，最後入佛知見，佛之知見，眾生皆具，即一乘圓宗平等的大慧（即形而上之道），眾生被所知障碍而不得顯現，只要肯萬緣放下，再放下，一念不生，妄盡真顯，形而上之道即能呈現，諸佛以種種方便，言詞譬喻，開導眾生，實踐慈悲，克制私慾，專精意志，建立功德，同成佛道，共得正覺，眾生需自培信心，宿植善根，始能悟入修道要義，知其如何修持，建立正確理念，不被邪說所惑，真如理體，離言絕思，不與思量，分別相應，亦不與諸染法相應，除盡其妄心分別，則真體如如，真如理體，不立一法，放下塵緣，始能契入，舉心即錯，動念即乖，心行處滅，言語道斷，知一切法離說，無有能說、可說，離言說相，無有能念、可念，即離心緣相（心不攀緣），了達一切言說（相），即非言說（性），言說性空，說無能說、所說，說即非說（呈現之狀況即形而上之道），佛說法四十九年，熾然說、努力說、無問自說，入涅盤前弟子問，如何處理這四十九年所說之法，

佛言：我四十九年一個字也沒說，菩薩問言，以何根據作如是言，佛言：以兩種法作如是說，所謂「本住法」及「自証法」，而此二種法皆是「形而上之謂道之道」，向上一着，千聖不傳，若有能說所說，即是生滅，是輪迴法，佛示現凡塵不傳六道輪迴之法。

了知一切心念，即非心念，念本無念，念無可念，念即非念（知妄即真），無說無念，是名隨順真如，當知，離念，離言說外，別無真如，以不變（體）隨緣（用），是故，起心動念，無非真如，眾生着有，以為實有心念可得，實有言說可形，即是違逆真如，既違其性，云何可入，若要證入真如，必須離念，當知，離念非是將其心念斷除，只須了知妄念本空，空其塵境，而念實無可離，當體了不可得，不可得處只麼得（就是不可得之地方所在，即形而上之道），即是真如，即是一真法界，真如假諸言說，而說無分別義，依無能說所說而說，說即非說，文字性離，當體即空，諸妄消妄，不真何待，只要妄念一空，真如之體，自然而顯，一切諸法，唯是自心，無有能見，亦無所見，無有能說，亦無所說，見佛聞法，皆是分別，一真法界，無有分別，不起分別即能見佛（形而上之道）。楞伽經大慧菩薩問佛，如何具足修行法，佛言，有四種法成大修行，

一、觀察自心所現　二、遠離生住滅見　三、善知外法無我　四、專求自証聖智。

若成就此四法，則得名為大修行者，佛又解說此四法內容，

一、如何觀察自心所現，

謂觀三界唯是自心（山河大地、萬相萬事，全是真心佛性），離我我所（沒有我相及法相），無動作無去來（有為動作全沒有），無始執着過習所熏，呈現虛幻種種色、行、名、言、繫缚身心，菩薩如是觀察自心所現（形而上之道在其中）。

二、如何得離生、住、滅、見

所謂觀一切法如夢幻泡影，自他即俱皆不生故（妄見生滅），隨自心量所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，由分別因緣起三界故，如是觀時，若內外一切諸法皆不可得，皆無實體，遠離生見，証如幻性，即時逮得無生法忍，住第八地（不動地）暸解心、意、識五法（名、相、分別、如如、正智），無我相、無法相，轉所依止，獲意生身，大慧問言，以何因緣名意生身，佛言，意生身者，譬如意去，速疾無碍，名意生身。譬如心意，於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼，非是其身及山河石壁，所能為碍，意生身者亦復如是，如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去，生於一切諸聖眾中，是名菩薩得遠離生、住、滅、見

三、如何觀察外法無性

謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、無始戲論（演戲的台詞）種種執着、虛妄、惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是。

四、專求自証聖智（專求形而上之道）

具足如是四種法，即成大修行者，大慧菩薩又問，為言語是第一義，為所說是第一義，佛告大慧，非言語是，亦非所說，何以故，第一義是聖智內自証境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。佛言：言語者，起滅動搖，展轉因緣生，若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義，無自他相，言語有相，不能顯示，第一義者，但唯自心，種種外相悉無有（形而上之道），信道貴篤，守道貴聖，道之在身，如生命之不可失，不以外物移其志，不因世俗易其操，而後能安於貧賤，屈於下位，不慕人之榮，能做君子(人格健全者)，道不離人，人自離道，狂心若歇，歇即菩提，放下萬緣，即如如佛，

活佛老師言：常明般若妙心，勤持智慧利劍，了悟真法，明徹假景，明心見性，廣行功德。

十二因緣與四聖諦

   十二因緣各位有聽過嘛？有沒有詳細研究過？後學把十二因緣稍微提一下，讓我們都有印象。

    各位前賢我們為什麼會老、會死？好像問題很寬廣喔，其實答案很簡單，就是因為我們有「生」，我們有生就會老、就會死。所以會老會死原因就是生；那我們為什麼會生(我們為什麼會出生在凡塵)？(業)，就是造業，有業了我們才會生，有生才會老才會死，所以生的最大原因就是造業，在十二因緣來講叫做「有」，那個名詞叫做「有」(有業了)；那我們為什麼會造業？（無明），不要一下子就想到最源頭的無明，中間的過程都很微細，我們都要知道，之所以會造業就是取捨（就是我們有取有捨），取捨才造業，因為造了業才受生，因為有生了以後才會老才會死，所以最重要的就是有取捨，在十二因緣就叫「取」；那為什麼會有取捨(為什麼我們喜歡的都想擁有，不喜歡的都排斥)？為什麼這樣？一定要追到它的根源，就是愛跟討厭，愛就想擁為已有，討厭就推開，那我們為什麼會產生喜歡討厭？就是因為我們有「受」(感受)，外界給我的遭遇我感受到了，所以我產生喜歡、產生討厭。

    各位前賢為什麼有受？因為我們有接觸，有接觸才有感受，感受才喜歡討厭，喜歡討厭才取捨，取捨了以後已經業造成了，才要受生，有生了才會老死；那為什麼我們會有接觸？就是因為我們有六根（就是六入）；那為什麼有六根（六入）？就是因為我們有名色(名就是沒有行相的狀態，色就是身體)；那為什麼會有名色？就是因為有識；那為什麼有識？就是因為有行；為什麼有行？就是因為有無明，所以這個才是一個開頭，無無明，本來就沒有無明，無明就是不知道真理，不知道真理就是無明，好像講出來的名詞離我們很遠，可是我們在生活之中，各位前賢我們有沒有起心動念？（有），起心動念叫做不覺，不覺叫做無明，「哎喲！我起心動念，那個就是無明」。

(老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→識→行→無明)

    所以我們在生活之中，我們要能夠掌握自己的起心動念，你又起心動念了就是不覺(不覺就是從佛性出來，佛性是覺)，那他現在不覺才起心動念，所以就叫無明；那因為無明然後「緣行」，無明了以後，不管是時間、不管我們的心，整個都在行持(都在走、都在動，沒有停止的)；然後行就「緣識」，這個緣識就已經牽涉到我們上一生，我們前世有跟隨相欠債（就是債務還沒理清，有的是人家欠我，有的是我們欠人），那個就叫識；然後因為有識，這個時候在我們的現象裡面，我們一過世以後，我們的中陰身是過世以後會去我們該去的地方報到，可是要來投胎時候也是中陰身先來，中陰身在從地獄出來的時候，看整個大地都好像墨水（黑色一片），那只要跟他有緣份(就是相欠債)，就有一道亮光，中陰身就會朝這個亮光直接趨附(就是趕快到那個亮光的地方)，這個時候亮光的地方就是他的父母親正在親熱，他就趕快投入父精母血，當成他的身，所以母親就懷孕了，那懷孕的時候，這個叫做名色(名就是精神狀態，色就是已經凝結有形有相的胎兒)，你有懷孕了以後，經過286天就會生。

    在這個開始有懷孕以後，慢慢長成，長成以後他就會具備六入（六根），然後到時間到了(我們說十月，其實286天)，280天左右就出生了，出生以後就跟凡塵接觸，所以小孩子生下來假如不哭的話，這個小孩子不會活；所以生下來，現在有很多他已經輪迴太久，智慧又比較高，他不哭，凡塵這麼苦我不來，所以以往助產士一定會把生出來的嬰兒，兩隻腳抓起來讓頭朝下打他的屁股，打他屁股的時候他就哭了，哭的時候嬰兒就活了，哭的時候靈才進，雖然說他的第八阿賴耶識投胎就來，可是一生下來一哭，靈才進來，才會有過一生，有生一直到長大到老死，就一定是這樣經過。所以你跟凡塵接觸了，接觸以後就慢慢長大，長大以後你的感受就特別強烈（那一種喜歡討厭很強烈），所以從觸，然後接受、愛（取捨），到取捨以後，業已經形成就叫有，你既然造了業就要生、就要老死，所以這個叫『流轉門』，一直綿延不絕在流轉。

    那我們修道我們可以『還滅』，還滅就是我們已經落入凡塵，已經在現象之中了，現在我們從哪個地方改變？從「受」，我們研究真理知道凡塵的萬象萬事都是假的，所以我不受(我不接受讓它進入我內心)，『事來則應,事去則靜』，都是用真理來應對。我們不受了以後，各位前賢就可以想像，會不會產生喜歡討厭？(不會)，不會，沒有喜歡討厭就不會有取捨，你沒有取捨不會造業，不會造業就不會受苦，所以這是一個固定的道理，一定的不會變。

    我們了解可以還滅，可是我們一定要在心地做工夫，從心性做工夫，我們對凡塵給我的一切遭遇，我要了解那個都是因緣聚會才呈現，因緣消失就沒有，所以都是假的，那既然了解到它背後的因原，我們就不住相，所有的受給我，我去應對都是恰到好處(就是跟道相合)，我沒有落入喜歡、沒有落入討厭，沒有落入討厭喜歡，我們就沒有取捨，不會造業，這個一定要自己做的，別人沒辦法代替，你只要都不造業，會不會受苦？(不會)，不會了，因為沒有原因把你推去受苦，所以我們對這個十二因緣，為什麼要跟我們講沒有無明，就是時時刻刻我們都在覺，所以沒有無明，我們現在有沒有？都有啦，所以要到那個無明盡還要很長的一段時間。

    所以沒有無明就沒有老死，因為有無明就一定會有十二因緣，是一個連帶一個，一直無明、緣行、緣識、緣名色、緣六入、緣觸、緣受、緣愛、緣取、緣有、緣生、緣老死。

   我們了解十二因緣就是讓我們一直輪迴在凡塵受苦的原因，我們從真理解脫，所以叫做心經，心讓我們可以回歸到本位。

◎無苦集滅道

   這個就四聖諦。四聖諦可能各位也都有聽過這個名詞，這個它是有三轉十二行法輪，就是示相轉、勸修轉、作證轉，這個苦集滅道。苦就是果報，集就是原因，滅也就是修道以後到寂滅的果報，修道是原因，都是先講果再講因。

   「示相轉」:

此是苦，逼迫性（苦有逼迫，一定要去接受）

此是集，招感性(我們感受了以後，被它招手，然後我們種了業；集就是我們造業，很多的業集合在一起)

此是滅，可證性（就是你可以證悟到寂滅，就是恢復我們的本來）

此是道，可修性，這個是示相轉。

   「勸修轉」：

此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，有沒有勸修，勸我們怎麼樣修。

   「作證轉」：然後到最後已經證悟了以後，就已經

「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。」

   所以這個『三轉十二法輪』，就苦集滅道。各位有沒有聽過？（沒有），我們真的還是一跳就跳的很高，這個都是一些修道的基本，我們基本認識可能都還沒有經過，我們就直接跳到佛地了。

管自己最不容易

管自己最不容易,戰勝別人是英雄,戰勝自己是聖賢,我們要管自己的言行思想,不要把精神外放,外放就是神散,就是眾生,還要在六道輪迴我們不要,要把精神收回來迴光返照,把凡塵事看得透徹。

   後學常比喻:把一個雞蛋放在手裡要怎麼做?要看破,大家都會捨不得,可以拿來煎太浪費了,要看破,就是放下看著它破了海闊天空,凡塵事要了解在塵不染塵看得透徹,凡塵事『事來則應事去則靜』凡塵事變化無常,一切都不真要看破,破妄顯真,真的才會顯現出來。

活佛老師慈訓:

世上最不容易的事─認識自己

世上最容易的事─批評別人

十二因緣與四聖諦

十二因緣，我們就把十二因緣稍微講一下，第一個就是無明，然後緣行、行緣識、識緣名色，名字、色、相、名色緣六入就是六根，六入緣觸，接觸、觸緣受，接受、受緣愛，感受以後就產生愛不愛，愛緣取，取就是想佔有、取緣有，業因就形成了，那既然有就有生，有生有老死十二個。後學曾經把十二因緣講一堂課，從後面講過來，我們為什麼人會老？為什麼會死？會老，時間一直過我們就老了，會死就是有生就有死，對不對！所以老死的最大原因就是生，就是有生才會老，才會死。那為什麼有生？為什麼會出生在凡塵？就是我們造業，造那個業，有那個業因我們才出生在凡塵，所以那個業因就叫有，已經有業了，為什麼會造業？就是取，就是有喜歡討厭，有取捨，喜歡的你想佔有，討厭的你就想排斥。

   你在佔有與排斥的時候就叫造業，業因已經形成了，你就要接受果報，所以最大的原因就在那裡取捨，我們在生活之中就是要把這個去掉，取捨不要，去掉，才不會造業。為什麼會有取捨的心？就是因為愛，因為愛才想佔有，因為不愛才排斥。所以就是因為愛，為什麼會有愛，就是感受，各位就可以了解，我們都從感受來。你看哦！男女之間看到異性差不多，年齡相仿的，那一看到的感受很強烈哦！那個心很強烈，馬上糟糕了，飯吃不下了，睡不著了，那個受就產生愛，愛就產生想佔有。你看！這個業是不是已經形成了。所以從那個受就產生愛，跟人家在吵架也是，從受喔！很討厭哦！然後跟他吵架，也是從受產生那個不愛，那個愛它是二面的，你不喜歡的就排斥，為什麼有感受？就是接觸，接觸才有感受，為什麼會有接觸？因為有六根：眼耳鼻舌身意，才會接觸，接觸才有感受，才有愛出來，才有取捨，為什麼會有六根？就是名色，名就是精神狀態，色就是形相，形相就是身體，有名有色，有精神，有身體，才有六根。

   為什麼會有名色？就是因為有識，這個識就是前世的因，這世已經帶來了，所以叫識，為什麼會有識？就是行，時間在行，心念在行，一直在行，所以沒有那個停止的，時間一秒一秒的過，我們的心念一念一念的行，一直在行。為什麼會有行？無明，最大的罪魁禍首就是無明，那我們從前面講下來，因為無明才造業，所以無明，就緣行，我們現在正在走，中陰身正在走，行就緣識，就是正在找誰跟我有相欠債，誰欠我？我欠誰？正在找那個就是識，那個業因，前世的業因，那現在中陰身還沒投胎，正在找，找誰欠我，我欠誰，就要去討，或者要去還，那個叫識。那現在看到了，看到的就是父母親在作愛，跟你沒有緣，完全就是黑漆漆的，你都看不到。假如跟你有相欠債的，不是你欠他，就是他欠你，它有一點光，那中陰身看到那個光，你就跑去投胎，父母親正在作愛，你就投胎，投進去，父精母血之中，然後懷孕了，懷孕了叫名色，名是精神狀態，色是有形體，名色，然後慢慢地他具備了六根，十月以後就出生，出生以後就跟凡塵接觸，然後接觸了以後，慢慢長大就有感受，感受就很強烈，小孩子的感受也是有，可是小孩子的感受我們都不會在意，等到大人的感受，那個都會影響到生命的，感受以後就產生愛，愛了以後就想取，取了以後就想佔有，佔有以後業因形成了，引起下一次的生。

   有生又有老死，所以十二因緣是三世的因果，從前世到今世到下一世，三世的因果，那我們在這一生之中，就是要把它改變，從我們的感受，感受到凡塵的所有一切，我們都把它推出來，就是不受，我不受凡塵的塵垢，凡塵的污垢我都不受，這樣懂嗎？不容易哦！凡塵我都全部不受，這叫一心正受。我們正受我們不生不滅的真心佛性，那我們接受凡塵的塵垢，我們的真心佛性不見了，所以從受開始努力不受，我凡塵一切不受，凡塵一切不受，心容易清淨，我們接受凡塵，很容易產生煩惱，煩惱很多，去不了的。我們一切凡塵都不受，煩惱沒有，沒有煩惱了，自性清淨，回復到不生不滅的本體了。因為不受，沒有愛，沒有恨，沒有取捨，沒有了，了了。從受解決然後下去，愛、取、有生、老死全部都沒有了，所以我們在這一生之中叫還滅門，那個流轉門一直，我們從感受凡塵一切，然後產生愛不愛，然後取捨，然後造了業，然後又下一次生，又有老死，那下一次又來的時候，本來是來還債，欠得也不多，大概五百塊而已，結果下一次來的時候又欠得又加一倍，要來還債，沒有還清，愈欠愈多，我們已經輪迴太久了，現在都賴皮了，不想還了。所以我們真正在修行的話，就要超出，不要在相對之中去打滾，我們進入不生不滅的佛性本體。

四聖諦:苦集滅道

集→原因,造業,要了解不造業就不受苦,才能脫離六道輪迴

滅→可證性恢復本來,回復佛性本體

三轉十二法輪:

(一) 迴向轉

此是苦逼迫性

此是集召感性

此是滅可證性

此是道可修性

(二) 做證轉:

此是苦我已知

此是集我已斷

此是滅我已證

此是道我已修

(三) 勸修轉:

此是苦汝應知

此是集汝應斷

此是滅汝應證

此是道汝應修

劉講師慈悲在涅槃經詳細再次解說十二因緣

   後學特別把這一段抄下來，見十二因緣，即是見法，見法即是見佛，佛作是說（為什麼要這樣講），十二因緣常相續起（就是一個接一個，就是

   無明緣行，行緣識，識緣名色，…，有十二個，一個接一個，從無明一個起頭，無明不知道道理，然後『緣行』，行就有『心行、時間行』，一直在行。行→緣識，識就是認識，我們有過去、有未來的一些認識。識→緣名色，，名色→緣六入，六入→緣觸，觸→緣受，受→緣愛，愛→緣取，取→緣有，有→緣生，生→緣老死。

    很久都沒複習了，之前一直在講。我們人在凡塵為什麼會老？為什麼會死？原因很多，可是最大的原因就是我們有生。有生才會老、才會死。那我們為什麼有生？為什麼會生在凡間？就是我們造業，有業，那個業的名稱叫做「有」，已經造業。那我們為什麼造業？就是喜歡討厭，就是「取」，我喜歡的我擁有，我討厭的我排斥，不管是擁有排斥都要行為，這個行為就造業，造了業就要受苦。那我們為什麼有喜歡討厭？為什麼會取？我們了解，從心裡面產生的愛，愛跟不愛是相對，有愛就有不愛，那我們為什麼會愛？了解到因為我們有接受環境，有接受了以後才會產生，那個就是我們有受才產生愛，有愛才產生取，從取才產生有，因有才產生生，有生了才會老死。它都連續性，不會突然來的。

    那我們為什麼有感受？就是跟凡塵接觸，那為什麼跟凡塵接觸？就是因為六根，我們六根才跟凡塵接觸，那為什麼有六根？就是因為我們有名色，有身體（就是有精神狀態跟有身體的形相），那為什麼我們會有名色？就是因為識，認識的識，我們了解，是我們前一生前一世所造的因緣，然後到現在我們跟我們以往的那一些牽纏在一起，所以才進入投胎，才有名色，有名色了以後，具備身體有六根，才跟凡塵接觸。那為什麼我們會有識？有一些以往所造的業，因為我們有行，這個行就屬於我們的心在一個念頭接一個，一個念頭接一個，行，時間一秒接一秒，一秒接一秒，都一直在行。那為什麼會有行？就是因為無明。

    所以一個無明為頭，一個老死為終，十二因緣。所以佛講你若見十二因緣即是見法，你看到法了，你看到法你就看到佛。各位看到佛了沒？看到法了沒？（有），都很容易的喔！因為佛在講的意思，就是還沒有落入形相之前都有徵兆，那個徵兆你去體會、你去看到，你就是見到法，那看到這個法你就見到佛，為什麼？因為所有的凡塵，都是緣聚則生緣散就滅，緣聚則生，緣要怎麼聚？你見到，你就已經看到如來，你就看到佛。所以我們要了解到，這一些道理一定要詳細加以研究。

    後學之前也蠻常講十二因緣，都會從後面講上來，從前面講下來。從前面講下來，從無明就是不知道真理、不知道道理。那你不知道道理緣行，你去做就不合真理，不合真理就要落入現象受苦。然後緣識，識就是我們累世的因緣，累世的因緣然後我們投胎就是進入中陰身，中陰身一直跑一直追，要追什麼人？追有緣的人，就是我們跟父母有結緣，然後中陰身追的時候，有緣的地方有亮光，無緣的地方黑漆漆，那現在看到有亮光，中陰身就一直跑，然後就進入這個光，投入這個光裡面，這光的裡面就是父母親結婚之後正在親愛的時候，他就投胎了，投胎以後就懷孕了，那懷孕叫名色。名就是精神狀態，色就是形相，所以名色僅小小一團形成胎（像肉圓），然後慢慢286天就會生下來，快要生下來之前就具備六根，然後生下來跟凡塵接觸，他很聰明，他第十殿夢婆庄忘魂湯喝了太久效力不強，所以他生下來不哭，不哭就不會活，雖然我們阿賴耶識最早來投胎，可是一定要跟空氣接觸以後，我們身體生下來跟空氣接觸，跟空氣接觸我們的靈跟阿賴耶識才合，才開始一生，所以哇！就活了！

    所以有經驗的助產士會把不哭的嬰兒，雙腳往上拉頭朝下，打屁股，說你種業了不來，不來不行，那一哭了就放下來，交給家屬，已經活了，這一哭我們就一生，從哭一直到死，叫一段，分段生死。我們出來接觸了以後，我們就有感受，慢慢的你感受很強烈，感受了以後你就產生喜歡討厭，就在造業，然後喜歡討厭就擁有跟排斥，都經過這個階層，然後你的行為已經完成叫取，然後業造了叫有，因為業有造了，所以引起下一世的生，因為有生一定會老死，再轉就又繞回來，轉不停，所以叫十二鉤鎖，十二因緣。

    佛要我們研究讓我們知道，我們順著走，六道輪迴。我們改變的地方就是在受，我們免不了出生跟凡塵接觸，一定有，然後接著受，接觸有了以後受，所以有修的都教我們『一切不受』，就是我們凡塵『事來則應事去則靜』，你不要讓凡塵事進入你的內心，因為進入你會記得，那你會記得就形成你要去經歷，那你不受，不進入內心，變成你內心都是空，都是空的狀態沒有業，所以你沒有受（不接受），一切不受以後，沒有喜歡討厭，沒有喜歡討厭不造業，因為我們有喜歡討厭，有取捨才造業，造了業才受苦。那我們一切不受，不管好的、壞的我處理完就好，我都不讓它進入我內心，我一切都拋開，這樣的話沒有喜歡討厭，所以沒有喜歡討厭就沒有取捨，沒有取捨就不用受苦，解脫了。所以解脫還是要自己，自己努力、自己選擇。

    所以後學特別把大藏經第16冊817頁記載，見十二因緣，即是見法，特別寫下。因為我們在生活之中都可以看到，看到因緣聚會產生什麼出來，我們會事先知道。所以能夠見到十二因緣，就是能夠見到佛法，那見法了以後，就是可以見到佛。這個佛講的不會騙我們，只要我們肯努力，朝著這個方向去做，因為我們大部分都是在現象注意，對那個沒有形相不會很在意，那假如你看到十二因緣，那個都是要在沒有形相的地方，你已經在意了，這個跟那個遇到之後，會變成怎樣，還沒出來你會事先知道。

    十二因緣都相續（一個接一個），它無生（它不會生，它一直接下去不會生，因為一直相接），如實見不顛倒（十二因緣都不顛倒），無生無作，非有為，無住無為（它無住又無所作為），非心境界（不是我們心的境界），寂滅無相（我們佛性本體就是寂滅無相），以是故，見十二因緣即是見法，常相續起無生（我們再講的時候好像一個接一個，可是它都沒有生、沒有滅），如實見不顛倒，無生無作，以是故，見十二因緣，即是見無上道（你看到十二因緣就是看到最上乘的道），具足法身（我們整個不生不滅本體就叫法身，我們法身充塞整個宇宙虛空，非常廣泛），有因有緣是名因緣法，此是佛略說因緣相，以此因能生是果（有因就會有果），如來出世，因緣生法，如來不出世亦因緣生法（所以因緣生法，緣聚則生緣散則滅，是一定的，如來有沒有示現在凡塵，這個因緣都是固定的），法相常住，無諸煩惱（法相都沒有煩惱），究竟如實，非不如實，是真實法，離顛倒法。

劉芳村講師慈悲叮嚀解說:

小心你的思想，它不久就變為你的行為
小心你的行為，它不久就養成你的習慣
小心你的習慣，它不久就形成你的品格
小心你的品格，它不久就造就你的命運
所以由思想到命運有直接的關係
我們要研究真理,把真理融進我們的思想
這樣就走入修行仙佛菩薩行列

  筆記參考:因為你的一念才落入六道輪迴，萬緣放下一念不生是最好的方法

   萬緣放下是放下自己,看清自己,戰勝自己,挑戰自己,跳脫自己所設限的框框,自己是自己最大的敵人,只有自己才可以救自己,一輩子修行功課演好自己角色,生前防死路理天果位人間定,曲終人散一口氣不來時候,知道一條回歸無極本位正確道路,才不會白白來人世間。

大乘佛法的不一不異

【問】：何謂因地心？

劉芳村講師答:

◎喔!這個一跟異,我們就是了解這個一跟不異,說我們眾生心「不一」,大家的心都不一樣,而全部都是妄心則不異,叫「不一不異」,說我們每個眾生的佛性也都不一樣,而全部歸到佛性本體是一樣,就不異,叫不一不異,所以能夠體會到不一不異,就已經可以進入到佛的知見。佛的知見就是不一然後不異,這樣聽懂嗎?

(附記:劉講師慈悲無問自說，解說大乘佛法的不一不異)

操持答：劉講師這個是問因地心,因果的因,因地心。

劉芳村講師答:

◎因地心喔!哇這個又差別很大,因地心那個就是我們開始修道的時候要修道的心,因地,然後「因地心」要跟「果地覺」要一樣,就是以生滅的心為因,求佛果地覺,的不生不滅,這樣因果不一致,所以因地心要不生不滅,果地覺不生不滅,因果一致才會成。所以因地心就是開始修道的心,叫因地心啦!所以我這個布袋拿起來就四處跑了(佛性不用帶來帶去)。下課!

   【問】：第八阿賴耶識是佛性產生的功能作用，佛性有多大，阿賴耶識就有多大？

劉芳村講師答:

◎這個我們要了解到，這個是我們在講說方便用的。阿賴耶識就是我們的佛性本體啦！祂呢？因為我們要知道我們落入凡塵，我們所依賴的就是阿賴耶識，那要知道說這個阿賴耶識就是「含藏識」，那含藏在我們眾生來講就是含藏善惡的種子，可是在大的方向來講祂是含藏天地的山河大地、含藏萬象萬事。所以我們佛經裡面又有一個名詞叫做『如來藏』，那個如來藏也就是我們第八的阿賴耶識。

◎那我們一般都講就是跟我們人有關係，就是我們的第八阿賴耶識，然後說「去後來先做主翁」，就是死去的時候祂最後一個走，然後來出生的時候祂第一個投胎，去後來先然後做主翁，就是當家作主祂最大。那我們要知道說我們帶來的是阿賴耶識，我們阿賴耶識含藏我們善惡種子，然後來投胎的時候祂先來，第一個祂先來依中陰身投胎了，投胎來已經懷孕十個月286天就會生下來，那生下來我們要知道，那個生下來雖然說有阿賴耶識在，可是跟外面的空氣一接近以後，他一定要哭，哭的時候我們那個靈才會進，靈一進來我們就叫做「分段生死」，靈一進來了就生，有生就有死，就是分段生死的開始啦！

◎所以我們就要了解到，雖然有第八阿賴耶識，有含藏識、有所有一切了，可是假如說不哭，他不會活，那有經驗的醫生他就會把那個嬰兒抓腳，兩隻腳把他抓起來，讓他的頭朝下然後打他的屁股，那個意思說，你既然造了業到凡塵來就要甘願來接受啦！

◎所以打到哭為止，只要哭了那個醫生就放下來，好了好了，活了，不哭不活啦！

◎那我們上次不是有說嗎，為什麼不哭？他是在第十殿那個夢婆庄那個忘魂湯他不喝，不喝的時候他到凡塵不願意啦！哇!這麼苦我才不要來，我才沒有這麼傻，所以他很聰明。所以處理的方式就是要打到他哭啦！你已經種業了還不來！你已經種業了還不來！啊，沒辦法就要哭了，這一下哭了就等於他喝了忘魂湯了啦，前一世都忘光了，開始這一生的生活，所以醫生就會把他放下來，說可以了、可以了活了。

◎所以我們要了解到第八阿賴耶識啊，雖然是主宰我們身的一生，可是它要有條件配合，我們不造業我們不會落入凡塵，我們不發願，一方面是業、一方面是愿，發願，就是這兩個原因我們才落入凡塵有現象。然後你落入凡塵有現象，一樣，要歡喜心甘願受啦！所以我們為什麼說我們人這麼苦？

◎各位可以知道，寫在我們的臉上啦，我們這個眉毛就是草啦！草字頭，然後我們眼睛跟鼻子就是十字架，嘴巴就是一個口，寫下來喔，就是苦啦！苦不苦？苦不苦啊？(苦)，做人就是苦，苦苦苦，苦沒了（台語），就是苦！

◎所以我們要了解說，天地之間祂有一些我們沒有辦法去解說啦！為什麼七孔？我們為什麼七天一個禮拜？為什麼都是以七為主要的轉淚點？為什麼乞食是七家？有辦法解說嗎？好像自然而然喔！

◎所以有時候有一些問題我們可以一直反問自己，也會有答案，說為什麼我們有那個第八阿賴耶識？那我們要知道要研究，你有第八阿賴耶識，你才有前面的末那識，眼、耳、鼻、舌、身、意六識，因為第八他附給第七，然後第七叫意根，然後意根給前面眼、耳、鼻、舌、身、意六個，六個都依賴第七啦！第七依賴第八啦！第八是依賴我們不生不滅的佛性本體。

◎所以要了解本體是一個本，然後分下來就是作用，不是說我們的阿賴耶識是佛性的功能作用，也不能這樣說，祂是『不一不異』，不是一也不是不同，不是一樣也不是不一樣啦，到底是一樣還是不一樣？所以後學之前不是說嗎，我們不要著有，也不要著空，不要著亦有亦空，不要著非有非空，是什麼狀態？(不可思議)就是不可思議啦！

◎所以凡塵有很多都會走入這個現象，不是用我們頭腦來思想，不是用我們嘴巴來論議，要怎麼樣？領悟，你領悟了以後啊，喔！頭頭是道。

◎你不領悟了以後，處處都是障礙！

◎所以要了解說我們的阿賴耶識是佛性的功能作用，不對，那你說不是也不對，啊到底是不是？對啦！不用回答就對了。

    【問】：我們修行不用第六意識直接啟發靈性，那阿羅漢他們的內所修行，是用第六意識心嗎？

劉芳村講師答:

◎喔！他問這個倒還蠻有內容。我們要了解到，我們這個第六意識，它不是毒蛇猛獸，它是我們佛性的功能作用，我們在凡塵要用啦！我們直接面對凡塵所產生就是第六意識，最直接的啦。然後我們皺起眉頭在想就是第七的末那識，所以那個叫意根。那你意識是面對馬上解決，所以我們要知道，為什麼六祖會說不斷百思想，有沒有？對境心數起，那個就是說我們佛性的功能作用你不要摒除它，你還是要用啦！只要你善用，只要你不自私自利、善用祂都可以。

◎所以我們瞭解說，六祖是希望我們把第六意識先轉，轉成妙觀察智，那妙觀察智的時候，雖然也是一樣第六的作用，可是你用妙觀察它已經走入到觀察我們佛性本體了啦！

◎所以妙觀察智見非功，見到非有為功用，非有為就是無為，無為就是佛性，那你用第六意識來觀照你的佛性，這個時候你所決定的不會錯，不會造業啦！

◎所以按照六祖那樣先從第六轉，不要用意識心，因為意識它是對境心就起，那個起的時候是有根境相對，根塵它已經相對了，所以那個會變化，那會變化我們去拿來作修道，我們時時刻刻在變化那個就修不成道，所以我們先把它轉，轉成智，識是變化，智是不變化，智慧那個智不變化，然後已經妙觀察智見非功（見到佛性），然後我們再來轉第七末那識就變成平等性智，平等性智心無病，你的心因為我們都會分別啊，你是你我是我有分別心，那你用平等性智，你跟我雖然形象不一樣，佛性都相同，已經沒有分別心，那沒有分別心，心就沒有病啦！

◎所以我們凡塵為什麼德建立不起來？

因為我們這個平等性不夠，平等性的認識不夠，人與人之間平等，人與物之間平等，物與物之間也平等，所以我們要知道說一切都是平等，都是平等的話不會有那個驕傲，也不會有那個卑下，就平等，平等的那個時候跟天地的春夏秋冬，白天黑夜一樣，自然而然的變化，那這樣的話我們不造業，不造業我們不受苦，自然就能夠解脫凡塵所有的束縛啦！

◎束縛就解脫了就沒有了，沒有束縛我們當下都佛世界，跟佛一樣的生活，所以我們要了解只要你研究進入了，那你的天地就會很寬廣。

◎所以我們不是說把第六意識去掉不要，你要怎麼去啊？

◎我們生活之中第一個接近的就是第六意識，那你第六意識接著再下來的都是從第六意識延伸啦！所以我們要了解說，只要我們善用、只要你認識，第六意識的來源是我們的根塵相對產生的，那你根塵相對產生的它不會永遠一樣，它是在無常變化，你只要知道它是無常變化，那這樣的話你能夠抓到第六意識，能夠抓到，你就不會被它轉，你可以轉物，就不會被物轉。

◎所以我們要了解說修道你要避開第六意識啊，沒辦法

◎一定要用，只差別在善用跟不善用，你用的不恰當了就造業了，跟人結怨；你用的很恰當了就什麼事都沒。所以我們修道並不能撇開第六意識，一樣要用啦！只要我們善用，知道它是功能作用就好。

非常感恩十方前賢大德布施參考即可:

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講說真理為主以下只提供參考而已)

緣起:

◎非常感恩劉講師慈悲在涅槃經課後問答,因緣聚會重複解說:大乘佛法中的不一不異,感恩前賢慈悲佈施劉講師說故事:在20幾年前有前賢因為研究性理心法非常用心,專程跑到天元佛院請教劉講師,當時因緣時機未成熟聽不懂,再怎麼解釋不懂就是不懂?

◎經過了長時間還是擱置在一個地方還沒有明白,因為活佛恩師慈悲在台南同義宮開設性理心法班,所以非常多以前學習過的前賢又拉起記憶，非常感謝天恩師德，感恩有重新複習研究性理心法的時機。

◎當時劉講師在同義宮解說楞嚴經時候，幾位誠心馬來西亞前賢來到台灣訪道，也在同義宮上課當場聽聞講經說法，因緣會合馬來西亞前賢到北部遊玩訪道。

◎十幾年後的現在又有台灣前賢，因為『不一不異』跟『不著亦有亦空』同音異字,也是專程跑去向劉講師請教?

◎其中不一不異要怎麼透澈認識了解?

因為當時聽不懂就是不懂，很清楚明白誠實地請示劉講師慈悲指導，要如何認識不一不異?

◎凡塵事一定有因緣聚會，非常剛好劉講師當下在同義宮解說楞嚴經→

因不同時間、空間、地點

突然穿插解說心經這一部經典

解開許多前賢在真理的認識，解開心中許多的結。

◎經過一段時間因為很多前賢看了三寶,謝謝您以後非常震撼,從自己的學習研究中沒有看到這麼殊勝的佛法,所以又介紹前賢一起學習研究,因為一些前賢也是在學習中一直找不到自己的方向,聽了劉講師解說的金剛經以後,真的就放下許多的緣,不看電視不看報紙...非常認真研究,也常常提問問題。

◎有一個前賢跟劉講師說，在民國九十幾年時候，劉講師曾經在他們家附近佛堂講課，當時因緣未成熟所以他們無緣聽到，沒想到還是上天慈悲，讓他們在幾年後經過，因緣成熟一位研究性理心法的前賢介紹，請他們研究金剛經跟謝謝您，感觸非常深刻，尤其在道場超過二十年時間一個習慣，每天恭誦心經沒間斷…

◎前賢請教劉講師心經的問題，很奇怪一直找不到人問?

回答了讓他也找不到自己答案?

障礙自己轉不出來。

◎所以專程請教劉講師20幾年疑惑，因為聽聞研究性理心法，第一相信活佛恩師也相信劉講師，【聽話照做】慢慢一步一腳印薰習，所以解開心中的疑惑心安住了。

◎而在涅槃經的25片課後問答時候剛好有前賢提問到這個疑問:

   【問】:做萬緣放下時，又要引佛性入空間，這不是又起緣了，如慢慢引動也是動，後學眼動了有疼痛的感覺，但不知對不對？

劉芳村講師答: 錯、錯、錯，所以做萬緣放下我們都一直在講:『什麼都不要想』因為你想了都是「妄」,那你既然都攀妄,那「真」祂就顯不出來,所以一定要放,萬緣就是萬妄,萬都是妄,那你要把妄都盡了,真才顯,那你妄都不放,真哪會顯?所以記得萬緣放下的時候,什麼都不能去攀緣,什麼都不能想,那個才正確。

附記：

◎因為這一個回答: 錯、錯、錯,三個字，劉講師慈悲說:

◎之前在同義宫楞嚴經課程時，解說的心經打字要印製成書面資料出來,因為說無緣聽到劉講師講經說法的前賢，跟其他真的沒辦法到同義宮聽課，還有許多國內、國外研究性理心法的前賢，也是一樣。

◎所以書面資料【當時情況】

是沒有到現場同義宮佛堂上課

以及許多因為沒有電腦

不會電腦

還有聽話照做不看電視

不看報紙

不會上網的前賢

能夠在課後

有空閒時間可以加深印象學習研究。

※當時因為快接近過年，大家非常忙碌

要上班

要上課

要盤點.....

恭請劉講師要校稿錯字

印刷廠年底的紙張不夠

非常多的事都集在一起

為了就是台南同義宮在104年過年前

排除萬難

最後一堂課法寶送到大家的手上。

劉講師慈悲指示說:

◎要讓大家在過年休假期間，有空閒可以研究真理,還有能夠藉由書面資料以及DVD、CD、MP3,送到大家的手上也是劉講師慈悲心願。

◎所以幕後十方前賢聽到劉講師的這個說法見解，大家都不敢說一句話，非常用心要把DVD、CD、MP3，以及劉講師親手寫的手稿講義，打字書面資料，再恭請劉講師校稿後趕快送到印刷廠。

◎分工合作同心協力，然後分別寄送到國內、國外，每一位研究性理心法，前賢大德手上，大家都可以研究真理，把握時間的一分一秒真的不可思議。

劉芳村講師慈悲解說:

◎因為無緣當場聽聞講經說法，然後誦心經的一些前賢，有的非常辛苦，不會電腦也不會操作MP3機器,每次聽心經CD都聽到當機,大家也沒辦法，所以心經書面資料非常需要，可以解開他們心中的結,否則每一次問的問題，回答也聽不太懂?

◎一直在人事上以及道場中沒有一個真正目標，經過許許多多波折的人生路，反而又更認真研究性理心法。

◎尤其把謝謝您、三寶跟心經，都介紹給其它佛堂道親一起研究，法喜充滿，自己的命運雖然坎坷，可是慈悲心不落人精神真的很可貴。沒有因為環境而打倒他們的修道意志,就好像謝謝您一樣都要感謝身邊的每一個因緣。

劉講師當棒喝說:

◎佛不是死的時候成佛，是在你生的時候做佛的事情

佛規不是你在佛堂一直叩頭叩成的。

◎所以我們了解到說，求道跟不求道有什麼區別？

區別很大！

你修的在怎麼好，你沒有求道，佛性正門沒有打開，你就是硬梆梆(沒有低心下氣)。

◎打開了就是軟棉棉！一個印證！

◎所以我們能夠一路走過來

就是有【這個真理支撐著】

我們才能夠修的很踏實很快樂。

  

◎劉芳村講師慈悲解說，傳達最上乘佛法的每一部經典,都有其非常重要的涵義,藉由心經這一部經典,簡單敘訴經過二十幾年的歷程,才印製成的DVD、CD以及書面資料,是經過非常多善因緣聚會累積而成,每一部經典精華解說傳達最上乘佛法殊勝,都是劉講師一生心血累積無緣大慈同體大悲精神，所以當我們在看的時候心存感恩。

活佛恩師悲訓謝謝您中提到:

◎不管是陌生熟悉,或者是疏遠親密,在天地造化中,我們原來是一體,縱然有悲和喜,相聚分離相交替,彼此關懷疼惜絕不會放棄,謝謝您讓我可以在無常世界找回我自己,多少順逆你陪我經歷,這份情銘記,於是我明白愛人其實是種福氣,也讓我學會圓滿生命裡的緣滅緣起。

◎所有走過了人生酸甜苦辣,人心不死道心難生,當你往後回頭去看看昔日的你,跟你在外討生活時候,你真的會感謝你自己,幸好有求道,有研究性理心法,因為有經歷過吃苦,才不會因為相信外面不實在引誘,盲目追逐而受騙,認識真理謝謝您,讓我們可以在無常世界找回自己,謝謝您!