眾生的根器

釋迦牟尼佛曾經以馬來形容眾生的根器:
有的馬看到鞭子的影子揮動，就跑起來了，不必等到鞭子打到身上；
而有的馬則要聽到鞭子的聲音才跑;
有的更鈍的則要鞭子打在身上才開始跑;
還有些馬則非要鞭策入骨才肯跑。

正法眼藏

德山:「我宗無語句，實無一法與人」。
天命明師傳的乃是不立文字、教外別傳的「正法眼藏」，而不是教門中的語言文字道。
「無勞旁修道，只是此玄關。」
「余今領受恩師命，傳你本來玄妙關。」
「說即不中，擬議即差。」
「一切思量議論，不如須臾迴光。」
一貫道弟子的返鄉之路在玄關，所有的方便說法也只是在為玄關做反覆的印證而已。

三教合一

三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極。釋家以寂靜為根，注重反觀靜寂，滅除雜慾。儒家之明明德，則注重私欲淨，天理純全。天理就是至善，亦可說是靜寂，靜寂便是無極，無極即是真理，三教宗派皆由無極一理而生也。且佛講：「萬法歸一，明心見性。」道講：「抱元守一，修心煉性。」儒講：「執中貫一，存心養性。」雖三教之傳法不同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分有精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。

致中和

此道體也，致者推而極之也。中者性之體也；和者性之用也。古人云：克念作聖，故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂為情，有不如無，如此則與天地同體。自己明德之後，更該勸人修真，慈心無量，憐人如此，憐物亦如此。中庸說：「唯天下之誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！」這就是致中和，天地位，萬物育也。

知止定靜安慮得

此是聖門修養的工夫。求明師指開玄關，即為知止地。內而知止為守性；外而知止不妄為。后者自然之意，由知止而定，定而靜，靜而心神安，心神安而慮，此慮非他，猶之悟也。慮其何為天理?何為私慾?慮我所行之是非曲直，與理合否?合於理者即守之；違乎理者即去之，此為之得。即得到心法傳授，以心印心，無入而不自得焉！

解脫法

解脫二字，佛言：「離一切相」，俗言就是「看破一切」。能將世情酸甜苦辣覺出，加之時常靜念，一動一靜，皆在性上見解。事來即應；事去則淨，則離見性不遠矣！要知萬里山河，非我所有，妻子兒女，不能常聚，金銀百萬，還得操心看守。只有天命之性，修則為神，棄則為鬼。苦樂全是自己尋的，如此實行，不難解脫。

005--要培養廣大寬闊的胸懷

白陽弟子要培養廣大寬闊的胸懷，慶幸他人的成功。讚美他人的傑出、禮敬他人的辛勞！培養讓世界與我們一同歡笑、也讓宇宙與我們歡笑、讓眾生與我們歡笑的精神。