但用此心的心是什麼心？我們要用不生不滅的心，來修不生不滅的道。可是我們現在在凡塵所用的心，都是生滅的心。我們在日常所用都是生滅，一生，然後下一個念又來了，前一個念滅，生滅。我們用這個生滅的心(生滅的心叫識心，認識的心)，我們用認識的心，識心來修道，修不成道，不管修的再怎麼久都不會成，千生萬世一直修不會成道、不會成佛，一定要用不生不滅的心，來修不生不滅的道，這樣因果才一致，因是不生不滅的心，果是佛的果位(不生不滅的道)。各位這樣能有印象嗎？「不生不滅的心，修不生不滅的道」，一定要把這句話牢牢記住，絕對、一定要用不生不滅的心來修道，這樣才可以成佛。我們用生滅的心來修的話，不會成，生滅心都是變化。所以最重要的就是「但用此心」這個心就是不生不滅的真心，一直到成佛都用這個心。
後學稍微把不生不滅的心，跟各位講一下，我們在日常生活都一直在變化、都一直在生滅，我們不能用那個生滅的心，一定要用不生不滅。「不生不滅」跟「生滅」我們要了解它是同體，可是兩面，我們認識生滅的那一面，不生不滅的那一面我們不認識不知道，所以我們說出來的心就千變萬化，就非常的多。各位前賢我們眼前的六塵一消失了以後，我們的心就不見了。各位前賢六塵知道嗎？六塵：色聲香味觸法，假如没有六塵的話心就没有了，想想看是不是這樣(沒有六塵的話我們就沒有心，心就沒有了)。心去哪了？我們知道心跑到哪裡去了嗎？所以我們在凡塵生活，六根對六塵產生六識，就變成我們的心對嗎？這個就叫做妄心，是生滅心不實在，妄心無體，我們的真心有體，我們的真心有一個實在的體，雖然没有形相，可是我們可以體會，很實實在在的。
我們本來都是佛，為什麼没有成佛？被我們自己的觀念障礙，被我們自己的念頭障礙，所以就没有成佛。我們的念頭不正確，所以但用此心的心，我們一定要正確，就是菩提心，就是不生不滅的真心，用這個心才可以修成的。所以最重要就是這四句，菩提自性，本來清淨，我們不生不滅的佛性，祂本來就很清淨了，一定要用這個不生不滅的心一直到成佛，都不要變，絕對可以成。這樣了解嗎？所以一般六祖壇經我們都有研究過，可是差別最大就是在這裡，把這個關鍵點没有抓到，没有了解要用不生不滅的真心，來修不生不滅的道，這樣因果一致，才會直了成佛。
經過我們頭腦的思量没有用，那個是識心，不是我們本性，本性是真心不生不滅的，那個真心我們就是要領悟，領悟了以後說出來的話就不一樣，我們没有領悟說出來的話都屬於生滅的
我們本來都是佛，為什麼没有成佛？被我們自己的觀念障礙，被我們自己的念頭障礙，所以就没有成佛。我們的念頭不正確，所以但用此心的心，我們一定要正確，就是菩提心，就是不生不滅的真心，用這個心才可以修成的。所以最重要就是這四句，菩提自性，本來清淨，我們不生不滅的佛性，祂本來就很清淨了，一定要用這個不生不滅的心一直到成佛，都不要變，絕對可以成。這樣了解嗎？所以一般六祖壇經我們都有研究過，可是差別最大就是在這裡，把這個關鍵點没有抓到，没有了解要用不生不滅的真心，來修不生不滅的道，這樣因果一致，才會直了成佛。
經過我們頭腦的思量没有用，那個是識心，不是我們本性，本性是真心不生不滅的，那個真心我們就是要領悟，領悟了以後說出來的話就不一樣，我們没有領悟說出來的話都屬於生滅的
我們凡塵所用的心，都是我們有身體以後有六根，六根對六塵然後產生六識，把六識都當成我們的心。我們的心是這樣來的，所以這個來源不正確，它是因緣際會才呈現。所以我們把這個因緣際會呈現的心，不要。所以上個禮拜後學有講，當我們没有六塵可以面對的時候就没有心，我們的心都是六塵生發出來，當我們六根六塵都已經消失了，請問我們的心在哪裡？不見了，對不對？這時候没有回答是不知道。就不知道有還没有，是不知道。所以我們剛才講心就是妙明心，妙明，妙就是不變之體，明就是隨緣之用。有不變之體，有隨緣之用，那個才是我們要追的，那個就是我們的真心。所以上個禮拜有講，妄心無體，因為上個禮拜只有講理論，没有作個比喻，所以我們不太容易了解。
後學作個比喻可能各位就比較知道「為什麼妄心無體」，因為我們這邊有茶杯，燒得蠻不錯，喜不喜歡？喜歡就是心，心喜歡。這個喜歡的心叫做妄心，這個會不會變化？（會），我們不小心把杯子打破了，我們還喜不喜歡？（不喜歡），請問剛才我們喜歡的心，跑去哪裡了？再怎麼找都找不回來，對不對？所以那個叫妄心無體。我們在日常生活都是用這個心，對著萬境產生，萬境變化我們的心就跟著變化，所以那個心都不真，是假的。
我們年輕人到達結婚的階段，男女之間看對眼了，就相愛了，那時候那個心真不真？（不真），不真啊？那個「問世間情是何物？直叫人生死相許」，很真，可以為他生，可以為他死，真還是假？是真喔，是真的真喔！我們有講過這個真是識心的真心，因為我們面對凡塵一直在變化，等到他們結婚以後要打拼買房子，然後男的也上班，女的也上班，然後二個各有新的環境，各有新的對象，哇，外遇了。不是可以為他生，可以為他死嗎？怎麼會去外遇呢？所以各位就要了解，就是隨著外境的變化而變化，所以這個心不可以用，為什麼？它一直在變化。仙佛來借竅都把我們內心掏出來，真的是非常的虔誠。當我們又投入社會工作賺錢，那時候仙佛啟發我們的心趕快把它蓋住，掩蓋起來都不見了。所以我們要了解，我們拿這種心來修道，隨著外境一直變化，外境促成我們努力，我們就非常努力；外境考驗我們，我們就退下來了。這樣好不好？（不好），對，不好！
所以我們一定要找到不生不滅的真心，我們一定確實的來做，身體是天地的物質→水火風土，我們的身已經是假的，所以從身產生六根來對六塵產生六識，我們又把它當成心，這個心又是假的，我們都在用，都被它騙了，所以不要，全部都把它放下，所以才叫「萬緣放下，一念不生」，這個時候既没有我們現在有身的觀念，也没有產生對六境生下來心的觀念，全部都没有了，叫萬緣都放下，真的一念不生。這個時候全部叫做法性身妙明心，我們要的就是這個啦！用這個來修道一定成，絕對成！
我們一定要找到不生不滅的真心，我們一定確實的來做，身體是天地的物質→水火風土，我們的身已經是假的，所以從身產生六根來對六塵產生六識，我們又把它當成心，這個心又是假的，我們都在用，都被它騙了，所以不要，全部都把它放下，所以才叫「萬緣放下，一念不生」，這個時候既没有我們現在有身的觀念，也没有產生對六境生下來心的觀念，全部都没有了，叫萬緣都放下，真的一念不生。這個時候全部叫做法性身妙明心，我們要的就是這個啦！用這個來修道一定成，絕對成！這樣聽懂嗎？（懂）會不會用啊？（會）要實現喔，要實在做喔！不能心又投入現象，一投入現象我們得失的心就很濃厚。一得了很高興，一失了很悲傷。所以我們得失心很濃的人，人很容易蒼老。所以你看他没有多久，你怎麼老這麼多？那個人表現得失的心很濃厚。各位前賢，我們得失心濃不濃厚？濃不濃？應該都不濃，為什麼？後學看起來各位都很年輕。因為很年輕就表示我們得失心不濃厚，不然有時候年歳是不多，外表形象看起來是很蒼老，那就是得失的心很在意。不要在意，那些很快就過去了，假的。真的就是法性身妙明心，這才是真的。不生不滅的心，我們就把它啟發，用這個心來修道，絕對成。
我們一定要找到不生不滅的真心，我們一定確實的來做，身體是天地的物質→水火風土，我們的身已經是假的，所以從身產生六根來對六塵產生六識，我們又把它當成心，這個心又是假的，我們都在用，都被它騙了，所以不要，全部都把它放下，所以才叫「萬緣放下，一念不生」，這個時候既没有我們現在有身的觀念，也没有產生對六境生下來心的觀念，全部都没有了，叫萬緣都放下，真的一念不生。這個時候全部叫做法性身妙明心，我們要的就是這個啦！用這個來修道一定成，絕對成！這樣聽懂嗎？（懂）會不會用啊？（會）要實現喔，要實在做喔！不能心又投入現象，一投入現象我們得失的心就很濃厚。一得了很高興，一失了很悲傷。所以我們得失心很濃的人，人很容易蒼老。所以你看他没有多久，你怎麼老這麼多？那個人表現得失的心很濃厚。各位前賢，我們得失心濃不濃厚？濃不濃？應該都不濃，為什麼？後學看起來各位都很年輕。因為很年輕就表示我們得失心不濃厚，不然有時候年歳是不多，外表形象看起來是很蒼老，那就是得失的心很在意。不要在意，那些很快就過去了，假的。真的就是法性身妙明心，這才是真的。不生不滅的心，我們就把它啟發，用這個心來修道，絕對成。
