我們在民國100年10月22日講的謝謝您，這是一首歌『謝謝您』的歌，可是後學發現裡面的歌詞竟然是全部我們人生的真理，所以後學就試著把它講出來，那已經經過三年了，三年了以後有屏東前賢把它寫成書面資料，然後印出來以後，後學看了覺得非常適合各階層，不管有沒有求道、不管有沒有研究性理心法來看都很適合。那很多道親看到了以後，就講說『我看到這一篇謝謝您，竟然發現我二十幾年修道方向竟然錯了』。所以後學說可以了解修道的方向那很好啊！後學才拿來看，看了以後，耶！我自己講我怎麼沒有印象。所以裡面真的講的很深入淺出，看起來好像白話，可是你要研究也好像蠻深，就是這個樣子。各位那個時候有沒有都在這邊聽？(有)。可能有一些還沒有來聽性理心法，所以我們大致的把內容稍微提示一下。
◎以下為『謝謝您』文章內容摘要：
我們經過元會、還有經過六道輪迴都蠻久的，那在我們社會有很多在看人家的因果，那我們再第三頁後面這邊就講，我們一樣也會看，因為你隨便一講我們一定有經過，所以都很準。那後學得到結論說，我們要了解凡塵都是虛幻不實在的，不要相信那一些不實在的話，最實在的就是我們不生不滅的真心佛性，所以這個真心佛性就是最實在，祂不會變化，一定都跟我們在一起。所以第三頁這一段就是很好。
那翻過來說我們為什麼都沒有成佛？那後學說：我們不願意成啊！那個時候啦！現在呢，願不願意成？（願意）。因為凡塵這個苦愈接受的多，愈會知道說這個苦是吃不完的，一直都是很苦。所以我們只要把正確的我們人生方向都擬定了，就可以成就。所以在第四頁的後面就講，我們人生之中要告訴自己『本身就是佛，身外沒有佛，我們的心就是佛，心外沒有佛』，那假如說心外有佛那不叫信心，叫邪見人，因為見解已經偏了，所以我們本身就是佛。
所以底下那個就是最重要，我們人生的方向修道，那個是正確的方向，說不要用心意識來修道。那也有前賢問怎麼做耳根圓通，那後學有說正確的方式還沒有抓到，所以先鼓勵做萬緣放下一念不生，那個時候就問有沒有做？回答大家都說有，那得到什麼結論、有什麼效果呈現。那最起碼對自己的信心比較多了。所以萬緣放下一念不生就是啟發我們不生不滅的真心佛性，我們要用不生不滅的心來修不生不滅的道，這樣因果一致才會成。我們開始都一直這樣講，就是一定要用不生不滅的心來修不生不滅的道，因果一致，然後才會成道。所以假如說我們用心意識（在凡塵我們使用的心），那個心修不成道，不管我們修多久修了幾世都不會成，因為因果不一致，我們日常用的心是生滅，那我們要到達佛果位不生不滅，這樣因果不一致。所以我們日常所用的心就是六根跟六塵相對產生的六識。那這邊有寫六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵：色、聲、相、味、觸、法。兩個相對，然後產生六識，那個六識就是我們的心，我們在凡塵用的心就是六識的心，那我們凡塵用的心變化無常。所以我們知道說變化無常的心要不生不滅佛的果位，那個是不成就的。所以，所有的經典、有修證者成就的、成道成佛都告訴我們，不要用心意識來修道。就解說那個心意識：
「心」，就是聚匯，合在一起，很多的現象合在一起，我們的心才呈現，所以這個它是緣聚則生、緣散就滅，所以這個心不是我們要修道的心，它是變化無常。
「意」，回憶的憶，我們有經過、我們有認識、我們知道、我們有學過，然後回憶呈現出來，又是很多的因緣聚匯，所以那個也不要用。
「識」，意識、認識的識，就是顯現讓我們知道。那我們知道顯出來一定也要很多的因緣，一樣會變化。所以我們把心意識全部都去掉，不要、不用，我們就無心了。
所以這個『無心』我們就是要了解，我們日常用的心都是無常變化、都是生滅，所以無心的這個心就是佛了。那民國100年的時候講解有問，大家有沒有心？大家都說有、都有，那都有就是心意識。那體會一下，心意識全部都拋開不要，不要用的時候，心就沒有了。
無心，這個時候就沒有兩邊、沒有對待、沒有善惡，沒有兩邊了!因為無心就沒有兩邊。所以這個無心就是直心，無心的心即心即佛，我們就是要這樣、用這樣來修道啦！這個心就是佛！簡不簡單？我們心都不要，（我們）就是佛了。那我們太多心，所以我們成不了佛。我們什麼心都不要了，耶！那個心，因為無形無相、不會變化，所以那個心是直心，就是佛。所以這樣有簡單嗎？那個時候三年前。你看我們抱那麼多的心都不對，不對的心我們都抱著，那對的心我們不要。那個無心的心，就是真心、就是佛，我們都不要。我們都要心意識，自己再來煩惱，自己再來造業，這樣有了解嗎？已經在第六頁。所以要研究你看就是不一樣，跟我們凡塵的認知都不一樣，要無心，有心的時候會記恨，有什麼不滿意的記在心裡面很久都去不掉；那無心的話，那個恨都沒有了。所以我們要了解，有記恨在心裡成不了佛的！
那個時候說我們大概都年歲蠻大的，對另一半有沒有意見？大家都不敢回答，都惦惦（台語），有也不敢說。所以要了解，為什麼有意見？就是有心，那有心千生萬世我們都是眾生，要無心才是道。那要做到無心很簡單嗎？真的有嗎？是很困難哦！當生起氣來，那個時候算不算心？那大家回答說算，那個也是心。那個氣要消失簡不簡單？很不簡單喔！我們一生起氣來，那個氣很不簡單消失。所以我們要無心真的要努力，努力修道修到無心，真正的無心就是真，不會變，無心了就不會變，我們就是要不會變的這個心，那個心就是佛，我們成佛就是這個心，無心的心就是佛，所以無心的心就是可以成佛。
告訴大家最簡單的，這個拿給沒有求道、沒有修道的看，也很適合！你要成佛嗎？這樣就成了，『無心』就好，非常簡單。
我們努力的方向就可以確定，努力無心，別人要罵，然後我開始無心，就問大家會不會？人家要罵我，我都無心，會不會呀！好，你給我記住！我一定會對你…，才不會無心。所以底下寫的，記得牢牢的，好，你給我記住！那絕對冤冤相報沒完沒了，那一直害自己，都在害我們自己。所以在日常生活之中心意識不要，全部去掉，根塵相對我們六根對六塵，有，有現象我們學習怎麼去處理，處理圓滿就好了，拋開全部不要有心存在心上，全部都無心了，無心就是佛、無心就是道。整個道都呈現，所以現前一念，心性了了分明。我們講十世古今不離當念，萬年前、萬年後都是我們當下的這一份心，這個當念（我們的無心），萬年前就有、萬年後也有。那整個就需要探討研究，我們整個佛性都出來了，我們就是要這個。有這個了以後，我們的身體水火風土就還給天地。
那我們現在被業力推，推到現象來，然後這個現象過完了，我們又…，這個用台語來念就很傳神，「過身」，某某人呢？「過身」，有沒有聽過？什麼意思？死掉了啦！「過身」，所以我們這個台語很傳神，就是沒有死，竟然也知道我們沒有死，就是「過身」，這個佛性過到另外一個身，一樣在凡塵存在，「過身」、「過身」、「過身」，過到另外一個現象，一直都在「過身」，「過身」到現在還沒有了，還在過！各位有「過身」嗎？不知道，我上輩子不知道在哪裡。所以還沒有過完，那以後要過佛的身，已經變成佛了，全部都成就了，已經回歸到本位。
所以活佛老師把很深的道理在幾個字之中講出來，我們沒有解說怎麼會知道累劫累世無量無邊的生死，無量無邊的生命一直由真心佛性在支撐，所以我們真的要感謝我們不生不滅的佛性，謝謝祂讓我們能夠知道所有的元會，能夠知道所有的六道輪迴，全部都能夠經歷，全部都能夠去改變，努力修持萬緣放下一念不生，以後，我們先認識佛性本體，接著把佛性延伸，這個時候就做耳根圓通，我們很多前賢說要怎麼做？有在聽就對嗎？問大家看耳根圓通怎麼做，我們在聽算是耳根圓通嗎？我們都不敢肯定，要了解到在我們身上來講，第一個就是『聽』，第二個就是『聞』，第三個就是『聞性』。
那聽是耳朵的功能，耳朵的功能作用，耳朵在聽，聽到以後，那個耳朵聽到，它沒有意識；第二個聞，就是我們聽到以後加入我們的心意識，那我們的心意識在聲音裡面，聲音的內容去分別，了解到對我好、對我不好，那個是屬於聞；第三個聞性，所以我們一定要把這個分的很清晰，聽、聞、聞性，到第三個聞性的時候，祂不落入現象，祂是了了分明，了了分明是我們的聞性，所以後學之前就講說：『不以所聞分別染境』，你所聞所聽到的，裡面所有不管是什麼事情、什麼內容，你都不要去分別它是好、它是壞，都不要分別；『但以能聞討個消息』，所聞那個是凡塵的塵垢啦，那能聞是我們佛性本體，所以那個能聞一定要把祂找出來，是誰能聞。
所以底下就解說，要知道我們在所聞分別染境，那就自找麻煩啦，跑到凡塵裡面，沾惹了滿身污穢，聽到了就在內容裡面分別計較，我們就有很多煩惱，所以我們不要以所聞去分別染境，所聞的裡面好不好都拋開不要。但以能聞，能聞是誰啊？就是佛性本體。佛性本體才能夠聽到，所以我們只要這個，能聞討個消息，這個能聞就是佛性本體能聞，祂不落入兩邊（沒有好壞），也不落入生滅（祂永遠在、不生不滅），不落入對待。
那我們要了解，在做耳根圓通的時候，要記得『聲無』，沒有聲音了，我們聞性沒有滅，沒有聲音的時候我們聞性沒有滅；那有聲音的時候，我們的聞性也沒有生，所以沒有生沒有滅，那個是聞性本體，就是佛性本體，沒有生滅，祂是常住不遷、永遠都在，你用祂、祂在，你沒有用祂、祂也在，佛性全部都在。所以我們就是要守住這個都在的真常，是真的不會變，是常住的，永遠如如不動。
那真為什麼真？因為祂沒有形象，不會變化，就是真。無心就是真，沒有啦，沒有就是真。那常就是如如不動，常就是常住不遷，不要搬家的，永遠都如如不動，都不變的，都永遠在，不管萬年前萬年後都在，那問大家，要不要追啊？就是要追這個，都在的佛性本體。所以老師跟我們講出來，我們應該都留下累劫累世的記憶，我看我們都忘的光光，記得幾世，一世也不記得，真的都忘光光，所以老師說深信（深深的相信），那我們要了解深信，就是從佛性本體發揮出來，深深的相信佛性本體沒有生滅，所以祂永遠在，既然永遠在不管再多的元會，多少個十二萬九千六百年（一個元會有十二萬九千六百年），那我們都經過，我們聽南極老仙翁說經過七個渾沌（就是七個十二萬九千六百年），多少個六道輪迴我們都在，都在！所以我們要不要六道輪迴，我們就自己選擇，不要六道輪迴的話，我們就不要種因，就不會落入凡塵，那不會落入凡塵我們可以回歸我們本位，在無極我們就是佛。
那麼德要多種一點，要好事做多，一千世都在做人，如果我們做壞事會變成禽獸，如果出生雞、鴨、鳥、豬、羊、牛，那不只一千世，各位了解一隻雞生命三個月，很快，所以凡塵因果定理，不可以跟人偷或者欠，不可以欠錢不還，這個天地很公平，你不還就出生做雞，然後被人家殺去賣，一隻雞大概是200到300元，現在有沒有比較貴？（有），都漲價了，這樣還才快！那個時候後學都講，雞的話兩三百塊，豬的話兩三千塊，牛的話兩三萬塊，那你出生牛，你就要拖很久，很苦，才還人家兩三萬塊，那現在一欠都千萬，那不知道要幾生幾世，對不對！那天地很公平，你說你做人不要還，好！讓你變成畜生你去還，不會說有欠不用還，沒有那麼好的！天地有定理，一定的道理，你欠了你就是要還，你不還，好，你出生當禽獸去還，你就不會拒絕，當你出生變成那個不會講話的時候，會不會拒絕？我們人會拒絕，對不對！我不要還！你不要還，人家拿你沒辦法！可是天就拿你有辦法，好，沒關係！讓你出生禽獸去還，當你還光了、完了，再回來再來當人！
所以這邊就講，你如果欠人家3000元，要出生剛好十次的雞，十生。六道輪迴又多出來很多，如果做得更壞的，那到地獄去惡鬼道，那惡鬼道其實我們在凡塵可以看得到，我們去大醫院復健科的病房看，那個就好像地獄，進去了以後真的都不由自主，你的身體好像不是你的，被那個機器擺佈，各未有沒有去看過？那個機器擺佈，你手要動，它給你拉起來你又不能不起來，換這邊、換這邊，有沒有？很可憐耶！你到復健科去看那一些病人，怎麼人生要受這個苦啊！真的很可憐！所以我們身體好好的都不知道好好的愛惜保護它，等到身體不好了，才會羨慕，哎喲身體好好的時候多好！所以我們在還可以的時候努力修道！
那各位要瞭解到，上次後學就講不要依靠自己的身體還很強壯，不要、不要靠勢（台語），很快，人的身體很脆弱，一下子就瘦的不成人形了，有沒有？很快，所以各位要在身體健康的時候趕快修持，讓我們的佛性啊，真的已經脫根脫塵、離身離境，跟整個宇宙虛空合為一體，就這樣，很理想。不要受苦了，凡塵是不是苦海？很好玩嗎？不好玩，愈年歲愈大的，愈覺的真的苦，尤其年歲大又沒錢的時候，那個真的日日都很難過，不要說日日，三餐啦，都很難過，吃了一餐不知道下一餐在哪裡。所以我們要很高興，要學顏回，居陋巷簞食瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。他不是裝給我們看的，他是自己真的很快樂，那怎麼快樂？有道，他得道，我們得到有沒有那麼快樂？有沒有？沒有啦！在睡覺都很哀嘆！都翻來覆去的，都沒有很快樂。所以我們了解說，我們沒有研究真理，研究了以後就知道，得到殊勝的佛法，很不容易，尤其我們研究性心法更難。
所以我們台灣福報很大，有的人有錢就拿錢買機票就到國外遊，那個時候民國100年剛好泰國，整個國家沒有一個地方不淹水，所以後學就講，我們如果生活在泰國要怎麼辦？記得，兩隻腳抬的高高的，放下去就是水，那你都浸泡在水裡，馬上腳就有毛病了，所以腳抬的高高，那怎麼生活？整天腳都抬的高高，沒辦法啊！整個國家都淹水，整個國家都淹水，你看要怎麼辦！所以那個叫共業。所以我們要了解到，共業的形成大家都要接受，那因為我們台灣大家都很善良，像那個高雄一氣暴，沒幾天喔，那個捐款，後學好像前天看就15億了，15億！真的是億來億去，那個錢大家都很肯出錢，你看那個電視募款晚會，一個晚上好像六千多萬，真嚇人，錢有啦，我們台灣真的福報很大，有錢，又肯行善，所以災難就會比較小。所以我們要了解，假如說大家的心都不好，那災難就會很大，災難一來我們都要接受，不管好人壞人我們都要接受，我們行善就可以化解這一些災難，所以在日常生活裡面，我們要多多行善，去掉心意識，無心了，這邊又來講無心了，全部都是真心，全部都是佛心，用佛的心來生活，這樣好不好？好啦！那小孩子在回答好！
我們了解心地一改變，環境就改變，整個周遭親朋好友就跟著改變，很願意跟我們親近。那假如我們有心啊，會怕耶！這個『耶』字說的很有力。人若有心，人會怕。這個心會勾心鬥角，那個麻煩找來就很多啦，最怕是自己遭受災難，那我們努力走入真理世界，可以瞭解說時間對我們來講，我們六道輪迴才有空間跟時間的約束，我們佛性沒有，佛性不受時間空間的約束。那了解時間、空間嗎？空間是我們現在在台南，時間剛好在民國100年，三年了，快不快？一轉眼好像三天而已，後學都忘了有講這個，竟然經過三年了這麼快，都已經三年過去了。
那我們佛性沒有時間、空間的約束，沒有把我們束縛，空間時間沒以束縛。那佛性不被時間、空間束縛叫做自由自在，經典中『自在分別』就是在講，自在就是自由自在，分別就是了了分明，所以自由自在了了分明，就是經典裡面的『自在分別』。所以我們要了解，經典裡面的涵義，所以經典裡面的分別，不是是分別心，是了了分明，修證者就告訴我們，修持就要了了分明，了了分明就好了，我們生活之中就是要這樣。那底下大概不好回答，不知道要怎麼答覆。
我們在現象裡面學習怎樣能夠圓滿，我們應對，應對以後就拋開不要記在心上，那真理部分我們就要牢牢記住，因為真理不會變化，所以你記得再怎麼久都可以用。
那第十頁，我們一定要留下記憶，這一些這麼長遠的經歷都可以留下，所以接著老師就講，我時時心存感激，那後學就問我們有沒有這樣（我們有沒有時時心存感激）？後學底下就講，我們時時心都在怨嘆，都在怨嘆，不是感激，都在說別人這麼有錢，我怎麼沒有，拼得要命都沒有存錢，有沒有這樣？底下回答有，我說有啊！還兩個哈哈！順著回答比較快，有，我們要知道，假如說環境太坎坷那是上天在成全，上天在成全我們，如果我們沒錢、做事都不順，就是會愈努力，踢到鐵板就想轉個方向，這樣大家就會修道，很努力修道；那假如說上天要考倒人很容易，給他賺很多錢、給他社會地位高，就會把他考倒，他不修道了，大家都回答不修道了！有錢有社會地位，他不修道了，他會靠那些錢那些地位，所以想到都不想修。所以把他考倒。
所以底下就問，你看正面好、還是反面好？後學就作結論，看我們利用，都沒有固定的，遭遇來都沒有固定的。你假如說有錢有社會地位，那你可以登高一呼大家來修道喔，因為有地位了講話人家比較會聽，那有錢可以把錢拿來佈施給一些貧窮的人過得比較好的生活，這樣也很好，也是可以好好利用。只是他有錢他不會拿出來布施，他要累積更多，那就是毛病了！
那假如說我們很坎坷，要反省，我為什麼這麼苦命？是不是哪裡做得不對，這樣的話反而促成我們更積極的投入修心養性，心性一培養，內涵就有了！就可以達到淵默雷聲。所以那個時候就問，還記得那三句話嗎？念念看不要看筆記，因為我們都有習慣，有，記在筆記裡面，我趕快翻出來看，翻出來就會唸了，我說不要看，你就直接念出來，那個表示在你的性分之中，那大家就念得很順，『尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨』，這個大家都記得！後學就稱讚不錯喔！大家都還記得！
這個就是古時候他們那一種涵養，「尸居」就是在家裡面居住沒有出門，「龍現」就是神通萬物，他都沒有出門但是可以神通萬物，表示他的修養很好，在不著痕跡的情形之下，能夠幫助所有的眾生。
「淵默」，淵：深淵。默：靜默，靜靜的，沒有說話。雷聲，打雷的聲音。就是祂德性好像打雷的聲音，那麼大，很震撼，祂的德性很感人。那底下就問，我們有沒有遇到這樣的人？這個底下說，大家正在找，找看有沒有讓我們很感動的人，所以在現在現實社會你要做到讓人很感動真的很不容易。所以那個淵默雷聲比較不容易呈現。
那底下那個「神動天隨」就是起心動念天理都跟著，那我們現在起心動念，大部都是名利跟著，不是天理跟著，所以跟古時候就不一樣。
第三句老師說「我時時心存感激」，我們要心存感激我們不生不滅的佛性，讓我們經過凡塵所有的一切事情，讓我們經驗很多，讓我們處理事情也能夠圓滿，所以要心存感激。
接著講我要在活著之際，因為我們現在都還活著，所以活佛老師就講，我要在活著之際表達我的心意，我們都活著的時候能夠對眾生那一種愛護、對眾生那一種思念，能夠表達出來，我們現在生活之中有沒有一種很感激，我們的周遭親朋好友那一種情形出現，好像很少喔，大家都自掃門前雪，個人顧個人肚子（台語），就有那一點情形，要了解到要趁著活著的時候，要做就要趕快做，不然來不及了。
所以一方面在修持上來講，先認識不生不滅的佛性本體，接著把那個佛性能夠延伸到整個空間，讓空間都是我們佛性所在，等到那個時候都可以了，身體是天地的物質水火風土，我們就可以還給天地了。那假如說沒有，社會人士都沒有修道，沒有像我們在講的這個樣子，那就是『過身』！所以後學都在講因為發了很大的願，要帶領大家要成佛，要明心見性對不對？(對)。還記得嗎？所以那一陣子50天前差一點就死掉了！身體也站不穩，各位都有看到，沒辦法站立病得很厲害，那個時候後學是想雖然身體有一點不支持，不給我用，我說沒關係我還要再來，死掉了我還要再來，一定要把這個最殊勝的上乘佛法告訴大家，可以成佛的，可是我剛剛看了一下，那個兩邊，兩邊上乘佛法那個時候有拿來，竟然都沒有人拿回去聽，最殊勝、最好的，我們活佛老師說後學洩漏天機所以要生病。所以就鼓勵各位拿回去聽，道德經34片跟這個『形而上謂之道』在台北有三個佛堂講解，有六片CD，那各位從裡面去了解到我們怎麼修的方法，然後可以到達究竟的程度，是什麼現象都整個把它寫下來，裡面有講我們第三段第三個佛堂有一個前賢起來講，感謝同義宮的前賢打瞌睡，我們這邊打瞌睡有人感謝。
他說同義宮前賢不打瞌睡，我就不會寫這一章『形而上謂之道』，把上天的秘密都洩漏下來，那能夠看到就是因緣聚足了，可以配合同義宮道德經34片DVD和形而上謂之道的CD(台北講的)，那個交代怎麼修道的方法。
「要即時由衷的說聲謝謝您」，我們修道也一樣要即時，行善也要即時，那麼由衷是我們內心深處，由我們內心深處講出來，真的謝謝您，謝謝我們不生不滅的佛性，帶著我們這個身體在凡塵流浪，我們佛性帶著身體在凡塵做什麼？我們一般當身體養得很健康的時候，就是要享受。那我們修道者當身體很健康的時候就是要渡化眾生，要努力把殊勝佛法能夠流傳，這個很不容易啊！所以問各位前賢是不是很不容易聽到殊勝佛法，那回答說(是)，很難聽到。所以我們要能夠接收然後消化，然後傳播渡化所有的眾生。
那底下就講「感悟生命因果牽繫」，這個各位可能就自己看，那我們就看第十三頁後面，從那裡著手？『滅妄想』，妄想先滅，沒有妄想，然後妄想又盡了，都沒有，就成就。大部分在修持方面都是從念頭著手，我們開始「萬緣放下一念不生」都沒有念頭，沒有念頭的時候，叫作「無心」，無心就是道，無心的心就是佛，所以鼓勵大家都要聽得進去。那底下說，何妨要善用慈悲和歡喜。
那接著我們在翻到第十五頁，後學看到最後一段，十五頁的中間，就是：
如果有一個婆婆很能幹，你去當他的媳婦會怎麼樣？各位有找到嗎？（有）。這個我們大概是最現實的狀況，我們在凡塵都嫁人了、都人的媳婦，一定就會跟婆婆相處，那婆婆假如說很能幹的話，妳去當他的媳婦，就會覺得，啊！這下慘了！
所以我們從文化的角度來看，有一些苦不受還不行，就是要去接受，這個綱常倫理就是不能排除掉，受苦還要高興。所以後學就講這個真的一講到自身來了，那要渡過那個難關真的煎熬，作人家的媳婦然後一直熬、熬到往後又作人家的婆婆，然後又來苦毒媳婦。所以這個凡塵…，所以我們了解說，環境都是變化無常，好也不用高興、壞也不用悲傷，一下子就過去了，一轉眼就空。
所以我們看到最面，你是否明白愛人其實是種福氣，能夠愛人是福氣!也讓我學會圓滿生命裡的緣滅緣起。
後學都說整個『謝謝您』，後學重看了以後，都一看再看，都覺的說怎麼說的這麼入骨、這麼剛好，恰到好處！看一看覺得什麼樣的角色，不管有沒有求道、不管有沒有研究性理心法，都適合看。有前賢看了以後，說我以前二十幾年的修道方向錯了，發現說錯了，要這樣才正確，所以這個可以幫助人。那還有那一本新寫的金剛經，各位有看嗎？那個也都寫得很白話，以前有看舊的金剛經前賢就講，喔！以前都叫我們自己悟，怎麼現在都寫的這麼白，多省事！我說有得有失，你領悟你才會記得牢！你一下子就看出來你很快都忘了！所以很容易看到的話，就不要忽略的把它看過，要能夠記得下來。真的有一些，像那個13頁那個東西南北，我們整個天地十方，那個地方各位有看嗎？
佛沒有講，可是後學把那個沒有講的寫下來，因為祂本來說一個東方就可以了，為什麼還要講南西北、還要講東南西南東北西北上下十方，就是講不管凡塵是哪一個萬象萬事，它全部都是我們不生不滅的真心佛性，不管是講到什麼，全部都是我們佛性的本體，所以後學都說，喔！這個講的…把意思寫下來。所以虛空是一個，萬象萬事非常多，佛性是一個，我們六道輪迴裡面轉換非常多，然後你看我們都執著，執著名、執著相，我們是什麼名、然後什麼人是什麼名，都非常執著，這樣我們修道就障礙比較多。那你瞭解到，虛空是一個，跟我們佛性是一個，顯現以後，有非常多的現象不一樣，那不一樣的現象它的來源一個，所以在我們現在的日常生活裡面，我們能見的是一個，我們六根能夠見、能夠聞、能夠說、能夠感覺，也只有一個，可是我們遭遇的千差萬別形相，那千差萬別我們看都不同，可是佛性是一個，你面對的、那個你接受的，只有一個，那你能夠體會到只有一個，祂沒有兩邊對待，只有一個，那這樣我們就容易修，不會產生很分別心，那只要我們分別心都消失了，我們就成就了。我們現在最大的問題就是分別，分別心很容易呈現、很深根蒂固，要消除很困難，那我們要瞭解到，一進入到我們佛性本體以後，沒有這一些葛藤，沒有，只有一個，只有一個佛性。所以我們掌握到原則以後，修起來就容易，不會很困難，假如說我們入海算沙，各位以聽過嗎？我們到海底算沙，知道幾顆嗎？那個意思就說你再怎麼算都是白費心力，你再怎麼算也算不出來，所以那個多餘的，那我們在凡塵很多的行為動作就是入海算沙，那入海算沙沒用啊。
所以我們要抓到根源，那我抓到根源，虛空是一個，佛性是一個，我用整個追一個的方法，這樣就容易，就不會很困難，都是一個。雖然現在分別你我他，眾生非常多，整個世界六、七十億這麼多人，佛性只有一個，想像不到佛性只有一個。你看有的先進國家，生活很好，他的福報很大，那落後國家生活很差，你看到那邊，你真的想吃東西都不敢吃，那個就什麼？果報。你累世所行善的果報，你在先進國家出生。你假如說累世都是吝嗇，那你出生在落後國家，出生了以後你看，我們先進國家的一些零用錢，在他們落後國家是主要經濟來源。我們隨便買個涼水來喝，他們一天的生活費就已經夠了，你看差那麼多！所以知道那個就是我們累世之中的行為，你是幫助人布施，你是吝嗇都不肯幫助人，顯現出來的果報，你有沒有辦法決定，我不去非洲出生，有沒有辦法？你有沒有辦法決定，我要到先進國家出生？我們沒有那個能耐！所以要了解到，天地之間多麼平衡！你是幫助眾生是布施，你自然出生的時候生活就好了，都不用為了三餐煩惱！那落後國家你看，真的是煩惱！你看新聞報導，不是小孩子喔，連大人都在垃圾堆找東西吃，看了真的很難過！在垃圾堆找東西吃，我們去那邊生活一定沒辦法適應，我們整個裡面的腸胃都受不了那一種細菌，他們都活的好好的，我們去一定都生病。
所以要了解到，我們在凡塵能夠、有能力的時候，趕快，努力修道，先瞭解到不生不滅佛性本體，然後有能力的話趕快幫助別人，然後也引導別人走入修道的道路，離開很煩惱的世間，這一些苦海我們不要貪戀，真的貪戀，後學有寄『四諦順忍陀羅尼』，有文字、有CD片，你努力學個三年，你絕對對凡塵一點都不貪戀，很實際的喔！你若對凡塵要觀光、要玩，很好喔，凡塵很好，不好！你年紀輕覺得好！等到年歲大了就不好，經過的多、災難很多，哇！我們講到十三天外了！我們回來講涅槃。
我們講到第幾頁，還記得嗎？上個禮拜我們沒有上，第六頁，後面第二段，第六行。
【老者名為變遷。死者身壞命終。如是等法。解脫中無】這個老，生老病死，老變遷；死身壞命終；這一些法，解脫之中沒有。
【以無是事】沒有這種事。解脫裡面沒有老、也沒有死。
【故名解脫】解脫了，都沒有老也沒有死。
【又解脫者名曰無病】解脫就沒有病。
【所謂病者。四百四病】就是四大。我們一大有101個病，那四大就有404個病。所以我們生病很正常。
【及餘外來侵損身者】像說車禍或是遇到意外，那個餘外來侵。
【是處無故。故名解脫】在那個地方沒有。
【無病疾者。即真解脫】沒有疾病就是真的解脫。
【法身無病】這個法身就是我們不生不滅的真心佛性本體叫作法身。我們每一個都有，每一個都有法身，法身沒有病，都不會有病。
【又解脫者。捨嬰兒行。譬如大人。捨小兒行】那個解脫捨掉嬰兒，這個地方就是說，嬰兒一生出來以後，不會吃、也不會走、也不會做事情，那你解脫的就不會有『什麼都不會的』，這樣了解意思嗎！因為我們裡面有一個佛，祂是解脫行，就是嬰兒行，竟然佛有一個嬰兒行，就是嬰兒的狀態，沒有那個有作有為的狀態。
【譬如大人。捨小兒行】大人在做的，他就不會跟小孩子一樣。我們小孩子坐在 小車上學行走，大人就不會去做這種事，所以捨掉小兒的行持。
【解脫亦爾。除捨五陰】五陰就是五蘊，色受想行識。我們解脫就捨掉五蘊，因為我們假如說累積五蘊就一定要在凡塵現相。就是會生在凡塵，那我們捨掉五陰，五陰全部都沒有，我們要生在凡塵的因消失，就不會生在凡塵。
【除捨五陰即真解脫】沒有五陰了，我們就真的解脫了。
【真解脫者即是如來】我們真的能夠解脫就已經成就如來，就是佛。
【又解脫者。名曰究竟】已經到達究竟了，到究竟就是解脫。所以我們了解，我們在凡塵的修都沒有到究竟的程度，都還在半途，所以都沒有到究竟。
【如被繫者。從繫得解】好像被人家綁住，好像在監牢被人關住，那現在在那個地方得到解脫。
【洗浴清淨。然後還家】洗乾淨回到家裡。
【解脫亦爾】解脫就是這樣，所有把我們綁住的都解開，身體洗乾淨，回到我們原來的地方。這樣了解意思嗎？是有一點像催眠師在催眠嗎？大家好像快睡著。
【畢竟清淨】我們了解，清，一塵不染；淨，一念不生。所以我們在凡塵努力的方向，就是不要染到凡塵的污垢，然後我們也不要起心動念，這樣才能到達畢竟清淨。
【畢竟清淨即真解脫】就是真的已經解脫了。
【真解脫者即是如來】所以這邊都在講到如來的程度，如來的狀態，就是能夠真的解脫。
又解脫者。名無作樂。無作樂者。以吐故貪欲、瞋恚、痴故。譬如有人誤飲毒藥。為除毒故。即服吐藥。既得吐已。毒即除愈。身得安樂。解脫亦爾。吐諸煩惱結縛之毒。身得安樂。名無作樂。無作樂者即真解脫。真解脫者即是如來。
【又解脫者。名無作樂。無作樂者。以吐故貪欲瞋恚痴故】解脫就是他沒有作樂，我們在凡塵都是以苦作樂，雖然在苦海裡面，可是我們所做的竟然都是在尋樂（尋找快樂）。那無作樂者，他沒有作樂就是把那個貪瞋癡都吐掉。我們凡塵最難去掉就是貪瞋癡，那解脫把貪瞋癡都已經吐掉了，沒有貪瞋癡、沒有作樂、沒有以苦為樂。
【譬如有人誤飲毒藥。為除毒故。即服吐藥】所以釋迦牟尼佛講，譬如有人喝到毒藥，要把那個毒除掉，所以就去吃能夠吐的藥。
【既得吐已。毒即除愈】吐出來了，那個毒就消失了。
【身得安樂】身體就得到安樂。所以我們了解，我們在凡塵有很多都是我們在苦中然後作樂，本來都是苦凡塵都是苦，可是我們就在苦中尋樂，那個是以苦作樂。那假如說我們解脫的時候，沒有這一些事，全部都去掉，都去除了，沒有貪瞋痴，所以就真正的能夠祥和、能夠很安樂。
【解脫亦爾。吐諸煩惱結縛之毒】所以佛就講，解脫就吐掉所有的煩惱、所有的結。我們凡塵就是這個結（打結），都打結，結打不開，所以在凡塵都被它(結)綁住了，那「縛」就是綁住，結縛都這兩種毒，煩惱結縛的毒把我們綁住了。
【身得安樂】那能夠吐掉的話，身得安樂。身體就得到安樂。
【名無作樂】名稱叫無作樂，已經不在苦中作樂。
【無作樂者即真解脫】沒有作樂就真的解脫。
【真解脫者即是如來】這個到最後一句都是這樣，每個真解脫都是如來。所以我們的不生不滅真心佛性就真的解脫，祂都沒有繫縛，沒有被綁住、沒有結，都已經打開。所以我們要能夠時時都能夠回到我們不生不滅的佛性本體。
【又解脫者。名離諸有】諸有各位都還記得嗎？我們講簡單就是三有（三界）。有，有因有果叫做有，還記得嗎？哇！都忘記光光了！後學說聽一聽都還給我，這樣不用負擔！可是要了解說，我們這個性分之中要吸收一些真理，當你真理都吸收以後，你以後遇到問題，你會從性分之中把真理能夠尋找出來，來應對凡塵事不會造業，那不會造業就不會落入現象，就不會受苦，所以研究真理對我們幫助很大。
不然我們在凡塵不知不覺，那不知不覺就是無明，那無明就造業，造業就受苦，那個都是一定的，固定是這樣，不研究解脫不了，你研究你就知道，怎麼樣能夠躲過（避開）一些造業，都能過躲的開，那你躲開了不造業、不受苦了，自然就這樣。所以一定要研究道理。
為了要給各位比較有深的印象，後學再把那個有（諸有），三有就是三界，那三界詳細說的話就是25有，有印象了嗎？欲界有14個有，色界有7個有，無色界有4個有，還記得嗎？
因為我們可以從六道來了解欲界的14個有：有六欲天天道、有四大部洲人道、有四惡趣（就是剩下，阿修羅道、畜生道、地獄道、餓鬼道），總共六道就是已經有14個有。
那六欲天我們也時常講，最低就是四天王天（在須彌山的半腰），第二個就是忉利天（我們所講三十三天）、第三個夜摩天、第四個兜率天、第五個樂變化天、第六個他化自在天（就是摩醯首羅天），魔王所住的，就是管轄他化自在天，那個是六欲天。
那之前後學都講，四天王天，我們凡塵50年四天王天一天一夜，那它倍數；這個忉利天我們凡塵100年，它一天一夜；夜摩天我們凡塵200年，它一天一夜；再上去兜率天我們凡塵400年，它一天一夜；再上去樂變化天我們凡塵800年，它一天一夜；再上去他化自在天我們凡塵1600年，它一天一夜；那時間是一樣的，可是它已經經過我們凡塵1600年，它才一天一夜，我們去一天就好了，再回來沒有一個你認識，整個都改朝換代了，1600年怎麼這麼快，我看我們大家一起去玩一天。所以我們了解，已經有六個，欲界有六欲天。
然後四大部洲就是人道，天道有六欲天，人道有四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）。那後學都講，你在東勝神洲平均壽命，各位都還記得嗎？500歲；西牛賀洲平均壽命250歲；南贍部洲平均壽命100歲；北俱盧洲平均壽命1000歲；還記得嗎？朦朧、朦朧！好像有、好像沒有，還不很肯定。所以我們又到北俱盧洲去玩一下，平均人民壽命1000歲，那現在我們若看到一個1000歲，真的可以收門票，沒有那麼長壽的人，所以你看我們四大部洲的北俱盧洲都是行善，所以壽命那麼常，那我們南贍部洲都夭壽，不滿百，還沒一百歲就死掉了，是不是夭壽？短命，很短命！這個就是屬於人道！
然後再剩下來阿修羅道，因為佛不把阿修羅列入善道，祂說每一個道裡面都有阿修羅，所以祂把它列在惡道，四惡道：畜生道、地獄道、餓鬼道、阿修羅道，有4個。那六欲天、四大部洲、四惡道，是不是總共14個，14有，有因有果，欲界。
然後色界，第一個就是初禪，就是離生喜樂地，離開生死已經沒有生死了，喔！很喜樂。第二個定生喜樂。先講四禪。第三個已經喜樂去掉，進入妙樂，三禪已經喜樂沒有進入妙樂。第四個四禪，捨念清淨。可是中間初禪以後，還有一個大梵天，大梵天以後才二禪、三禪、四禪，然後無想天、五淨居天，是不是七個，7有就是色界。
然後再上去無色界有四個，（1）空無邊處天（2）識無邊處天（3）無所有處天（4）非想非非想處天。有四個。
所以14+7+4＝25，25有就是諸有，這樣知道了沒？以後再講、常講就熟了、就會背了。所以就是要瞭解到，這個都不會變，只要你記得，下次在講還是一樣，一樣就是這樣，欲界它有14有、色界有7有、無色就有4有，總共25有，所以經典裡面講諸有。所以解脫者名離諸有，所以各位就了解到，雖然諸有兩個字，它裡面的內容還真的蠻多。
【滅一切苦。得一切樂】所有的苦都滅掉，得到一切的快樂。
【永斷貪欲瞋恚愚痴】這樣講的比較完整，可是我們容易記得話「貪瞋痴」，就容易記三個。那我們知道那個痴最厲害，痴就是無明，那無明才會貪、無明才會瞋，沒有無明不貪、沒有無明也不會生氣，所以痴最嚴重，可是我們都認為貪最嚴重，那個就是不知道它裡面的內容。你沒有無明不貪、沒有無明你也不瞋，就是因為無明才貪、因為無明才瞋才生氣，這樣了解嘛！所以痴要先去掉，你痴去掉了沒有無明，沒有貪、沒有瞋，沒有、全部沒有了，解脫了，所以還是要研究才會知道，不研究不知道，都說貪很厲害，不知道那個痴最厲害。
各位前賢知道嗎？知道那個痴是什麼狀態嗎？知不知道？貪瞋痴的痴是什麼狀態？各位要知道喔！有時候我們呆呆的，那個不是痴喔，那個叫做講不翻車（台語），聽懂意思嗎？就是再怎麼說都說不過來、再怎麼講都沒用，那個就叫痴，這樣知道嘛！可是你呆呆的人他不是這樣，憨厚老實他不是痴。是再怎麼說你都聽不進去了、再怎麼講都沒有用了，那個才叫痴、才叫無明。那無明可不可憐？無明造業受苦，所以最可憐就是無明，所以不要有無明，無明就是不了解真理，無明一來就講不翻車（台語），所以講不翻車（台語），就是痴、就是無明，有沒有連起來。所以永斷，永遠都斷掉貪瞋痴，沒有了。
【拔斷一切煩惱根本】把煩惱根本全部都拔斷，把它拔起來讓它都不會生，不然它煩惱都一直生出來，各位煩不煩惱？喔！很理想喔！都不會煩惱，不過不是說你嘴巴不講，心裡面就沒有煩惱，嘴巴不講心裡面煩惱才多咧，你若講的出來，會講、會哀，還可以醫。那你都不哀，很難醫。所以我們要了解到，你能夠講那還可以，還有救。你都不講，那個很深，煩惱都很深，深不深？（深），還承認！
所以我們要了解到，那個深層的煩惱，就是因為對自己不生不滅佛性本體沒有把握、沒有啟發、沒有認識，所以煩惱才會很深。那你假如說已經認識不生不滅佛性本體，那個煩惱你去找它的根源，你會找不到根源，煩惱從哪裡來？啊！原來自己生出來的，那你怎麼會生煩惱出來讓我煩惱，因為太聰明了，所以笨一點的就不會。因為太聰明的，他生煩惱出來煩惱，然後煩惱都害自己，夠不夠聰明？所以我們有一句話，聰明反被聰明誤，耽誤了，有沒有？你太聰明了，你被聰明害到了。所以呆呆（台語）比較好，呆才會作神（台語），呆神、呆神（台語），奸太聰明就變鬼，奸鬼、奸鬼（台語）。
所以我們了解說，把那個煩惱根本都拔斷，已經透徹了解不生不滅的真心佛性，所以煩惱它無處生發，它生不出來，要叫我們的佛性來生煩惱，你不認識祂，祂會生出一大堆；你若認識祂，ㄟ，你生出來讓我看，看你長成怎麼樣。我們不生不滅的佛性本體，你認識祂以後，你叫祂生出煩惱，祂生不出來；你還沒有認識不生不滅的佛性本體，祂煩惱一大堆，你煩惱不完，才剛除掉而已，又來，又除掉又來，這麼多！這樣知道嘛？（知），那我們找到了嘛？（找到了）找到沒有煩惱喔！沒有煩惱才是找到喔！你不要說在這裡，有啊！找到了！然後回到家，一些煩惱的事情又來了，那就不算喔！
因為我們不生不滅的佛性本體，祂是一個絕對體，祂沒有兩邊對待，那你既然能夠認識祂，那個煩惱就是因為有兩邊，煩惱的事情有兩邊，那你不是着這一邊、就是着這一邊，那你不管着那一邊都是煩惱，那你進入佛性本體了，煩惱不見了，為什麼？生不出來！這一邊我也不執著、這邊我也沒有執著，兩邊都沒有，生不出煩惱，了解意思嘛？絕對體裡面沒有煩惱，相對的煩惱才多。那我們不了解自己的不生不滅真心佛性，不了解才兩邊，了解就已經絕對體（一體），一體沒有煩惱。
那有煩惱就是我們的佛性不見了，煩惱才來，這樣知道嘛？所以當我們在煩惱的時候，你就要問自己，不然我的佛性是跑去哪裡了？趕快找啦！把祂找回來，你找到了，煩惱消失了！啊！怎麼一直在煩惱，那一定（佛性）又不見了，會不會？喔！大家統合，沒有一個人回應咧！所以我們也要了解到，這個把煩惱拔斷，就是透徹的認識自己的佛性本體。
【拔根本者即真解脫】你把那個根本煩惱能夠拔斷了，拔掉煩惱的根本，就是真的解脫，你已經解脫了，進入不生不滅佛性本體。
【真解脫者即是如來】就已經是佛了、就是如來。所以我們了解說，還是要自己、自己努力。
【如來者即是涅槃】如來就是涅槃，不生不滅。涅，不生。槃，不滅。不生不滅。
【涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性】所以不生不滅就是沒有盡頭，就一直延伸到無量無邊，沒有說到了，沒有到的，永遠都無量無邊無盡，那無盡就是我們的佛性，佛性就是無量無邊。
【佛性者即是決定】所以我們的佛性是決定，沒有猶豫、沒有兩邊。決定、決定，我們要決定都很不容易，決定了不猶豫了，事情好做。你不決定了，這樣好呢、那樣好呢，不知道列，就煩惱來了，兩邊呈現！
【決定者即是阿耨多羅三藐三菩提】所以那個決定就是無上的正等正覺，無上的正等正覺就是無量無邊，就是拔掉我們的煩惱根本，就是進入我們的無量無邊盡虛空徧法界的佛性本體，那個才是我們要追求的。
【如來。以無身聚。唯有法性】這個如來就是成就了，修證成道了。無身聚，祂沒有這個有形有相的身聚在一起，唯有法性。
【法性之性。理不可壞】這個法性，理祂不會被人破壞。
【是人云何能壞佛身】就是我們人沒有辦法去破壞佛的身，佛所示現的身我們人沒有辦法去破壞。
【直以惡心。故成無間（入阿鼻地獄）】就是有一些嫉妒、嫉妒佛，然後心裡面一直想要害佛，就是以這一種想要害佛的心，所以直接就進入阿鼻地獄。那個無間就是受苦沒有間斷，受苦沒有間斷就是無間地獄。阿鼻翻成中文叫無間（沒有間斷）。所以我們了解說，我們凡塵所說的地獄，十八層地獄，那個受苦有間斷、有休息的時候。那這個無間地獄（阿鼻地獄），受苦沒有間斷，一直受苦一直受苦，沒有間斷，時間也沒有間斷、空間也沒有間斷，一直受苦，那個真的…進入無間地獄沒有辦法說的苦整個呈現。
【以是因緣，引諸譬喻，得知實法】就是這一些因緣把所有一些比喻，引過來，然後我們可以得到我們實相的法門，實法。我們知道我們在凡塵所追求就是實相，那實相沒有形相，也就是不生不滅的佛性本體，這個叫實相。那很多名稱，我們說佛性、我們說法性、我們說法身，全部都是不生不滅佛性本體，都是我們看不到、聽不到、摸不着那一個佛性本體，那我們是很親切都時時刻刻跟祂在一起，時時刻刻都很親切都沒有離開，只是我們沒有迴光返照、沒有來認識、沒有啟發。所以我們才一直流浪在凡塵、一直在六道輪迴。所以要自己決定，我們自己作決定，我不再來六道輪迴了，自己決定，然後自己不造因（不造落入凡塵的因）、不醞積五蘊，不蘊，然後不起心動念，所以生因沒有（沒有到凡塵來生的原因），既然都沒有，自然就不會生在凡塵。那假如我們在凡塵一直醞釀五蘊，那不生還不行啦，一定會在凡塵示現，所以這個都是要靠自己努力。
