假如說我們是在無所求,然後也無所事事那一種狀態之下,然後平常又努力在啟發佛性本體,那這個時候告訴我們的,好像有人在我們耳邊跟我們講話,是自己的佛性啦!是自己佛性在告訴我們,那假如說我們的生活是蠻寬廣然後接觸面很多,然後思想也是很活耀,那這個就不一定是喔!這個是我們在凡塵所應用到的聰明,那應用到的聰明有時候我們也可以自己分辨,對我們好還是壞?好的話我們就做,不好的話我們就摒除掉。
僧志徹，江西人，有一個僧叫志徹，江西人，本姓張，名行昌，張行昌，少任俠，就是少年的時候當俠客行俠仗義；自南北分化，神秀跟六祖他們分開教化。二宗主雖亡彼我，二宗主就是神秀跟六祖，神秀跟六祖沒有分你我他(沒有分彼此)；雖亡彼我，就是沒有分別心了。而徒侶競起愛憎，可是他們的徒弟互相起了喜歡跟討厭，神秀的徒弟不喜歡六祖，六祖的徒弟不喜歡神秀。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，這個時候，北宗門人就是神秀的徒弟，他們自己立神秀為第六祖(就是與五祖付囑衣缽給六祖不一樣)。而忌祖師傳衣為天下聞，忌，就是害怕、忌諱，害怕天下人都知道五祖傳衣缽給六祖的事情，這樣他們要立神秀為第六祖的事情就立不起來，天下人都知道六祖是惠能，不是神秀，可是神秀的徒弟希望他們的老師就是第六祖。乃囑行昌來刺師，就是囑咐志徹(張行昌)來行刺。師心通，預知其事，六祖有他心通，知道這種事有人要來行刺。所以只各位能夠「萬緣放下一念不生」一段時間，以往後學看景德傳燈錄及五燈會元記載所有他們修持的過程，要有這些功夫出來，大部分都十二年，十二年就有成就，我們看六祖在獵人隊有十五年，所以六祖也有那個功夫，等於有五眼六通(大概十二年就會有，六祖已經十五年了)，心通是六通裡面的一個。六祖知道，即置金十兩於座間，就是在他坐的地方放金塊十兩。時夜暮，行昌入祖室，張行昌就進入祖室，將欲加害，師舒頸就之，六祖脖子伸得長長要給他殺，行昌揮刃者三，行昌用刀將六祖脖子揮斬三次，悉無所損，六祖都沒被斬斷，俠客會砍假的嗎，是真的斬下去喔，為什麼揮斬三次，六祖脖子都沒斷？那個就是修的功夫，楞嚴經裡面就有這段記載，就是他修這個功夫：「外面的水火風土四大，我們身體也是水火風土四大，外面的水火風土跟身體的水火風土已經融成一體」，好像水投入水，還是水，火投入火，還是火，所以他就是修這一個功夫，已經不相妨礙，外面的水火風土跟我們身體的水火風土已經融成一起，所以沒有摩擦，沒有妨礙，所以行昌砍三次都還好好的。
我們求道以後對不生不滅的佛性比較能夠了解，他整個輪廓透徹了解。我們凡人沒求道的話都沒有接近，他就會離得很遠，雖然我們講的是明心見性的內容，可是他的解讀會完全二回事，求道是基本根本，而且我們研究性理心法，又不是說你求道以後馬上來研究,就馬上可以聽懂，要一段時間，一定要一段時間，而且這個都是迴光返照，都是要我們自己從自己的本身修持，所以差別很大。
我們所了解的虛空，以我們在地球來講是屬於太陽系，太陽系裡面的虛空與整個宇宙虛空又有差別，宇宙的虛空無量無邊，太陽系是有一個限度，所以像地球上去有一個大氣層，穿過大氣層以外那個叫外太空，再穿過整個外太空以後才進入整個宇宙，所以宇宙的寬廣，我們的性分是包含整個宇宙，非常寬廣，不侷限在太陽系、不侷限在地球，我們的性分很大。
假如有個停止的地方，就有一個限度，不會很寬廣。假如有一個停止的地方，那表示它不是佛性本體，因為佛性本體非常寬廣，無量無邊，盡虛空徧法界，所以我們禪性很寬廣。假如要有一個停止的地方（住的地方），那就變很狹隘（很窄的）。因為我們還沒有把佛性啟發，跟整個虛空融合，所以現在有一點要體會這一種狀態，比較體會不出來，等到我們往後愈熟悉的時候，就會愈了解：「原來我們佛性就是這麼寬廣，無量無邊的寬廣，不是那麼狹隘的一點點」。所以現在來看的話，有停止的地方、有住的地方，在我們身體的現象來講比較安穏，可是佛性不是這樣。我們有身體的時候，就是要有一個地方讓我們休息、有一個地方讓我們住，可是我們這個身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我們用，不能長期擁有，所以身體的住和停止的地方，範圍都很窄，所以我們從高的地方來看我們住的房子很像火柴盒，我們住的竟然一點點而已，我們佛性不是這樣很寬廣的。
我們一回到本來，是不是都有那一種慈悲喜捨？要有所眾生也得到解脫，有沒有那個心？成佛絕對不會獨自享受自己常樂我淨就好然後不渡化眾生，不會有這樣的，一定是全部要渡化眾生，所以才有「無緣大慈，同體大悲」，無緣就是跟眾生沒有瓜葛、跟眾生沒有缺欠，他把慈給予眾生(慈就是予樂，給人家快樂叫做慈)，沒有原因的把快樂給你；那假如對還有缺欠的那一些債主(沒有原因的他都可以給人)，那債主要不要給他？就絕對無條件的給他，那個已經都在圓明之中處理完成，不要在心裡面用我們凡人的心來想「喔，所欠的債難道都不用還嗎？」，一定會這樣想，所以我們從那個慈悲喜捨，悲就是拔苦（就是把眾生的苦拿掉），我們了解佛要拿掉眾生的苦是從根源，眾生的苦是從造業來，然後告訴眾生不要造業，苦就消失了，那個才是根源；假如眾生造的業，然後活菩薩來承受，眾生就會愈造愈多，苦果就愈來愈多，那佛不會這樣做，佛一定從根源告訴你：「你的苦是從造業來，只要你業不造，你的苦就沒有了」，就是拔苦，所以拔苦就是從根源，只要你業不造，不造業就沒有苦的果報，已經拔苦了；所以無條件的給你快樂，把你的苦拔掉，叫做慈悲，而且是很大的、根源的，所以叫大慈大悲。
我們只要秉著真心、誠心來對待萬事萬物，那我們浩然正氣都在。所以那個時候就講我們旁邊那個果園半夜來的時候都不會怕。那假如我們浩然正氣沒有充足，我們要來大概會躊躇（就是稍微會考慮一下可不可以去）。所以後學說你要考驗自己的浩然正氣夠不夠，就是夜晚的時候自己一個人去墳墓。各位想不想半夜時候自己一個人去試驗膽量？因為整個都是墳墓，有磷火（就是鬼仔火），那鬼仔火很輕，有一點點風，鬼仔火就會跟著風動，那我們人假如去那個地方（墳墓），人一走動磷火就會跟著我們走，我們停下來它也停下，我們再走它又再跟著我們，各位前賢看到這個現象會怎麼樣？（怕），開始跑對不對，那個磷火也跟著我們跑，所以那個需要膽量。若自己都沒有一點虧心事，都很坦然，而且浩然正氣培養都很夠，在那一種地方，從內心產生的那一種篤定，那個真的要本身去試驗，不然一般都是會皮皮挫（台語），那個不知不覺的恐懼就會上來。所以在生活之中多多少少都有一些違背良心的事，在那個時候就會呈現，所以騙得了別人騙不了自己，自己曾經有害過人、有心念不好的時候，在那一種現象之下，它都會呈現出來，那呈現出來就會讓我們不自在，皮皮挫（台語）。後學就是鼓勵我們盡量從思想上著手，都是光明正大，那負面的我們不要去想、不要去講、也不要去聽，這樣的話對我們幫助會很大。那假如我們結交一些惡友，他講負面的，我們跟他相處，本來想渡他，結果被他渡走了，後來愈行持就愈偏，到不知不覺的程度，所以很多罪業都造下來。
我們現在都是佛菩薩來凡塵打幫助道，在紅衛兵的時期，把大陸的一些廟都毀壞，把神像都打破，那個時候老前人就講，上天借著紅衛兵的手，把這一些廟跟佛像全部毀壞，因為他們都到凡塵來打幫助道，所有證悟坐在供桌上的神明佛像，他們都已經到凡塵來打幫助道（拜的時候就變成沒有神明在，神明都到凡塵來打幫助道）。所以我現在真的能夠領悟真理，了解真心佛性，又能夠實際修，根源都是已經有修證的這一些坐在供桌上受人朝拜的神明，所以我們要用比較高的程度來要求期許自己，也能夠達到利益眾生，對眾生有幫助，可以使眾生脫離苦海，是不是大慈大悲的心？（是），是不是坐在供桌上供人朝拜的使命任務？不敢回應，不敢承擔嗎？所以我們要承擔，就是要使這一些苦難的眾生，都能夠找到根源，都能夠修證成仙作佛。我們要使自己人格很清高，做的事情都可以很高興的對上天有所交待，我們曾經皇母蓮前都有誓言，要把理想實踐，生動美化這個人間，一定要記得！
我們說神通我們現在都有，各位有沒有到過高鐵台南站？台南火車站？（有），各位前賢我們的神通，一想到台南火車站，那個輪廓就出來了，有沒有通？（有），我們有去過就一定會有印象，我們現在一想、一念之間就馬上呈現，那個不是神通嗎？我去了又回來了，又坐在這裡了，很快啊，比什麼都快，比飛機還要快，所以我們都有（神通）。我們在凡塵所要努力追求的不是這個（神通），這個是佛性的功能作用，自然而然我們只要進入佛性本體，功能作用都會有，所以當我們能夠時時刻刻做萬緣放下，以往後學看歷代的禪宗祖師，他們做的功夫，像六祖就做十五年，歷代他們大概最快也要十二年，十二年就可以全部都具備，那我們現在做個一兩年、兩三年，最起碼我們的第六感都特別靈敏，今天發生什麼事、遇到什麼人，我們都事先會有徵兆，後學不鼓勵人家去追這個，可是它自然會呈現，你自然會知道，甚至於你今天要出門，天氣很好，佛性都會告訴你要帶傘要帶傘，你會告訴自己又不是頭殼壞掉，天氣這麼好要帶傘，可是你到中午下午，真的在淋雨了，那個時候就後悔，沒有聽佛性的話真的就吃虧。
灑甘露，甘露可以治百病。我們平常生活之中看的佛像，大部分都會看到一手拿著淨瓶，一手拿著柳枝，然後淨瓶倒著拿，然後有水流下來，那個是灑甘露在塵凡；那個柳枝是掃開迷霧，讓我們眾生不迷昧；那個甘露灑到凡塵來讓我們能夠治百病，所以我們要接甘露，就是我們舌頭抵上顎，只要你有空、你有想到的時候，就把舌頭抵上顎，它會生口水，那你把口水吞進去，大概一、兩個禮拜，你的口水變的很甘。開始的時候還不會感覺很好，可是你只要做一、兩個禮拜那個口水就很甘，那你吞下去，然後你一直做舌抵上顎讓它生口水，往後你就不用去買飲料，因為你一直在喝甘露。在埔里有一位歐巴桑的道親，她都很努力跟著人家做義工，不管什麼粗重的工作也都不拒絕、都去做，然後她從來都不喝飲料、也不喝開水，茶水都不喝，然後跟她一起工作的人就問她，說你是學什麼功夫怎麼都不用喝水，然後她竟然不敢教人，有一段很長的時間，見到後學以後，問後學說可以教人嗎？後學說可以啊，這個好事可以教人，她說都不敢教人，人家看她都沒喝飲料人家都問我。在埔里道親年歲蠻大的，她就是能夠實際的去做，就是舌抵上顎，然後讓口水生下來，然後吞進去。
「何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗」
起心動念那個念頭是佛性的功能作用，它不是敵人，差別在我們把功能作用當成本體，差在這裡啦！我們只要知道它是功能作用，不是本體，這樣就好了。這樣了解嗎？淨心在妄中，我們清淨的真心就在妄的、虛幻不實的現象之中，所以才有普願禪師的『若人見妄本來真』，知道這個意思嗎？不知道喔！
後學再解說，因為我們修持就是了解到有不生不滅的真心佛性，「佛性虛空無相，不拒絕諸相發揮」，祂沒有形相，可是所有形相要發揮出來，祂都不會阻止不會阻擋。所以我們了解所有虛幻這一些相是不是從佛性生發？從佛性生發這一些相，甚至連山河大地也是我們佛性生發，我們把這些認識到「它是佛性生發的，不是外物，是我們真心裡面的東西」，所以我們已經認識了，若人見幻本來真，本來就是真心佛性，是則名為見佛人，你已經見到佛了。有沒有一點懂了，一點點就好啦！不苛求。所以我們只要認識真理，知道真理的世界這麼寬廣，虛空沒有形相，可是不拒絕所有的形相發揮。所有形相都是因緣際會，緣聚則生緣散就滅，所以萬相是從無而來，從無生有，從有又歸於無，都是這樣自然的過程，佛性不會拒絕，你要呈現現象的時候，佛性不會拒絕，就讓你呈現，你呈現不會長久，只要落入形相，它本身就屬於生住異滅，一定生滅。所以有相有生一定有滅，到後來又歸於佛性本體回來，從佛性本體生發，又歸到佛性本體回來，叫做攝用歸體(收攝所有功能作用又回到佛性本體)，這樣聽懂沒？一點點啦！現在要求一點點就好。等到一點點懂了，它就會慢慢擴充，慢慢了解就會很多很大，這個不容易，真理很生澀的。我們要接近它，要有一點恆心毅力。
善知識，菩提般若之智，世人本自有之（這個善知識：善知，善識，我們善知真心善識佛性，這樣可以知道真心了嗎？即心即佛的那個心是真心，不是我們的識心，因為識心是生滅是妄心，所以那個不會成佛，一定要真心。所以我們要善知善識，認識佛性，認識佛性以後我們才會著重。凡人不認識佛性著重在身體，佛性没有形相，他就忽視了不看重祂，我們已經了解佛性雖然没有形相，可是祂有一個本體在，我們要把本體整個都修證出來，我們能夠證了，就是成佛了。所以成佛不是很困難，是看我們有没有心想要成就，有的話我們努力研究去實行都可以到達。「菩提般若」，菩提就是覺，我們那個菩提般若的妙智慧，世人本自有之，我們凡人每個眾生本來都有，都有這個般若妙智慧，般若的意思非常多，所以不把它翻成中文，翻成中文最接近就是妙智慧。用智慧我們會落入聰明，聰明不是般若，所以加一個妙字，妙智慧，就是般若。
三教聖人都是從心性修成，見性才能夠成。沒有從事、從相，事情跟形相不會成，這樣了解嗎？事情跟形相都是幫助我們了業，跟眾生結善緣，一個是了業，一個是結善緣。這樣我們努力去做，也不是全部都不做。我們要了解我們眾生在凡塵做才是幸福，假如整天都無所是事，那才真的是苦惱。有工作做最高興，沒有工作做是最煩惱。假如沒有工作做，不要多久的時間，憂鬱症就會上身。所以要找事做，無事要找事，做義工，沒有收取金錢的，免費承受，自己高興，別人也高興。這樣過生活就不一樣，不會有憂鬱症。憂鬱症很麻煩，週遭的親朋好友也會連累，在北部人家在講手機的時候常聽到「我得了憂鬱症啦！」還講得很大聲，怕旁邊的人聽不到：「我得了憂鬱症啦！拜託你來幫幫我」，自己關在牢籠裡都不願意出來，還拉了一大堆人要把他塞進去。我們要自己能夠了解，自己解開自己的問題。不但自己解開自己的問題，還要幫助別人解開他的問題，這樣才是我們在凡塵在價值所在。不然來凡塵要做什麼？老前人時常講：「你到凡塵來，生了二個孩子就走了」，你只有來凡塵做這個事嗎？到凡塵來結婚生子，把他們養長大，就回去了。
