長沙和尚有講「滿眼本非色，滿耳本非聲，文殊常觸目，觀音塞耳根，會三元一體，達四本同真，堂堂法界性，無佛亦無人」，滿眼本非色，就是我們眼睛看到的，不是形象。滿耳本非聲，耳朵聽到的也不是聲音。文殊常觸目，就是文殊菩薩智慧第一，我們在日常生活的時候，就把我們的眼睛變成文殊，不是眼睛的本身，眼睛的本身我們看形相，都用識心生滅心，那我們不要用，我們用文殊，我們文殊當道、當家，所看的整個都是真空妙有，文殊所看的就是真空妙有，那我們凡眼所看的就是形相，那形相是因緣聚會才產生的，它當下都是假的、是空的。文殊一看都是空（真空），妙有就是佛性本體，真空妙有。所以文殊一看都是看到佛性，我們凡人一看都看到形相，都是假相。觀音塞耳根，就是我們耳朵所聽到的都是觀世音（觀世間的音聲），我們尋聲救苦，所以整個都是我們真空妙有佛性的作用，可以聞聲救苦。
「滿眼本非色(我們眼睛所看的滿眼不是形相)，滿耳本非聲，文殊常觸目，觀音塞耳根」，所以我們眼睛所接觸的就是文殊菩薩，那文殊菩薩智慧第一，所以我們的眼睛就是智慧第一，所以我們要用眼根的話也可以，根性很利我們就用眼根，各位前賢眼根一定要記得：「智慧第一」，不要進入形相，進入形相我們會住相，會被形相左右，會被形相影響，我們就要記得：「眼睛是我們真心的工具」，眼睛是工具，我們要發揮真心、發揮般若妙智慧，那個就是文殊菩薩。我們所看到的萬象(形相很多)，那形相很多我們的見性只有一(萬象有萬個，我們的見性只有一)，看出去的(我們這樣一見)沒有差別、沒有分別心，可是我們在生活之中已經很習慣分別，那我們現在要回到我們佛性本體回來，就是文殊菩薩。文殊智慧第一，所看到的萬象已經不進入形相，已經看到我們不生不滅的真心佛性。開始的時候是不容易，因為都萬象差別，萬象差別要把它看成全部都是一個一，就是現量沒有比量(現量就是沒有分別、沒有分別心，都是我們佛性整個呈現)，這個比較抽象點，所以要懂就是要用心，用心了以後我們才會了解「眼睛所看到的原來也都是我們的真心佛性」，可是我們現在所看到的絕對不是，絕對是形相，所以只有見相不見性。那我們從眼睛看也是一樣，叫做見性(見我們的佛性)，耳朵是聞性，都是我們的佛性。
用眼根的話要根器比較利者來用，假如覺得自己很容易住相的話，我們就用耳根，耳根可以聽到聲音，我們要了解，我們能夠了了分明聽到聲音的那個就是佛性本體，那個聽的是功能作用，要有本體我們功能作用才有用，才會顯現功能作用，所以能夠聽到的那個，已經就體用同時；比如現在各位有沒有聽到電風扇的聲音？(有)，電風扇離你的身有一點距離，你可以聽得很清晰，那個就是我們佛性的體跟用同時呈現，就不侷限在我們身上(我們的佛性不侷限在身上)，只要是我們眼睛看得到的、耳朵聽得到的，全部都是佛性的呈現，所以我們在生活之中，整個已經全部都是。
會三元一體，我們體會三身—法身、報身、化身。法身就是佛性，充在整個虛空，然後妙有，真空妙有叫法身。報身，果報的身，就是我們這個形象果報的身。化身就是我們的行為，我們做一件事有一個行為，做善事有善的行為，作惡事有惡的行為，不善不惡有不善不惡的行為，一個行為就是一個化身。所以會三元一體就是我們體會這三個法身、報身、化身原來就是一體，都是同一個身，一個身體裡面有法身、有報身、有化身。我們身上就具備有三身，法身就是佛性；報身就是我們的妙智慧；化身就是我們行為，我們有佛性、然後有妙智慧、然後有行為，這個就是三身。會三元一體，體會這個三身本來就是一體。
達四本同真，通達四智，把八識轉成四智，就是五八六七果因轉。五是眼耳鼻舌身，八是阿賴耶識，六是意識，七是末那識。五八六七果因轉，五跟八是果，六、七是因，我們要從因轉，因轉了以後，果才會轉。後學比喻，我們在這邊叫做因，我們想到台南車站買一張票，到那邊叫果，我們現在在因地，要買車票買得到嗎？買不到，所以那個果轉不動，我們要從因轉，我們從這邊出發，然後到車站就可以買到了，對不對！所以從因轉，因轉了以後到果地，果地以後，果就轉了，這樣了解嗎？(了解）。所以我們從第六，六叫意識，意識不要用，我們把它轉成妙觀察智，因為意識會落入自己的情緒裡面，妙觀察智就已經觀照凡塵的事項，所以六祖講「妙觀察智見非功」，見到非有為功用，就是見到我們無為的佛性本體。所以從第六的意識，我們不要用意識，我們用妙觀察智就見到佛性本體了，那見到佛性本體以後，第六意識已經轉成妙觀察智。
第七是我們的意根（也稱末那識），我們把它轉成平等性智，因為我們最不容易就是平等，就是沒有分別心，可是我們在凡塵分別心都很濃厚，一見到馬上分別，所以障礙我們最大的就是分別心，所以佛證悟就是沒有分別心，祂已經平等了，是法平等無有高下，祂已經證悟是法平等，所以成佛。那我們分別心這麼強，沒有辦法平等，所以我們要轉，把末那識轉成平等性智，那我們有「平等性智，心無病」，六祖講：平等性智，心無病，心沒有病了就可以回到佛的本位。我們第六、第七轉好以後，我們再來轉前面的眼耳鼻舌身，我們用妙觀察智跟平等性智來指揮我們的眼耳鼻舌、身，要眼耳鼻舌身來聽我們那個妙觀察智跟平等性智的指揮，叫做成所作智，完成我的命令你去做（成所作），成所作智同圓鏡，跟圓滿鏡子一樣，境來則現，境去不留，果可以轉了。眼耳鼻舌身可以轉了以後，到最後第八阿賴耶識就轉成大圓鏡智，所以前面的成所作智同圓鏡，然後阿賴耶識就已經轉成大圓鏡智，大圓鏡智的時候就已經性清淨（佛性就清淨了），所以達四本同真，我們到達四智，四個智慧：妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智，達四本同真，全部都是真，都是從佛性發揮。我們要從八識返回佛性本體的時候，就是利用八識來修持，要修就是這樣，從第六個入手，第六個已經可以得心應手，我們從第七，六七已經轉完以後，再前面眼耳鼻舌身，因為我們這個時候眼耳鼻舌身的作用，它都是發號施令，我們日常生活都是用我們眼耳鼻舌身在凡塵打滾，所以它已經養成很大的權柄，因為我們放權柄給它，造無量的罪，所以佛性才要受苦，我們現在修持，把它的權柄收回來，要佛性來指揮，那佛性來指揮我們的視聽言動，全部符合真理，就不用六道輪迴。
我們在日常生活之中哪個最強？大概就是眼睛吧！眼睛看到的，它非看不可啊！還是耳朵？還是鼻子？那個很胖的大概是鼻子，鼻子聞到氣味非吃不可，一定要吃，然後吃得很胖，所以我們就可以體會，我們在生活之中是哪一根最強，我們要降伏它，就用這一種修持方式，所以六祖講：若於轉處不留情，要轉處的時候不要留情，一留情那個既得利益它不肯放捨，這樣我們就修不過來了，那一轉處不留情，繁星永處那伽定，一轉過來以後，不管再怎麼樣的熱鬧景象，我們都在大定之中，那個「那伽」，就是龍定，龍可以興風化雨，那個定很大，所以繁星永處那伽定，我們就是要自己努力修持。
所以長沙和尚就講：達四本同真，你到達這四個智慧，全部都是真，都是在佛性之中，所以就講「堂堂法界性，無佛亦無人」，一回到我們堂堂法界性，就是整個回到法身本體了，整個都是法身、都是佛性本體，所以堂堂法界性呈現，無佛亦無人，沒有佛也沒有人，沒有對待，沒有分別，成就了啦！
