蓮花邦

  『 真心不落入思惟，妄心本無處所，三際求心心不有， 心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，無相光中常自在 』 「 真心不落入思惟 」      我們的真心不是根塵相對的識心 ( 識心是妄心 ) ，真心就是萬緣放下一念不生的那個真心，真心不落入思惟，你一思惟了都是妄，所以不能想。 「...

  【 問 】：前賢問：「一二三四五，兩人守一土；解開其中意，便是未來佛」，一二三四五要如何解釋比較好？ 劉講師 答 : 我們就是要瞭解到這個就是在講我們的五官啦 ! 我們面部的五官，各位了解意思了嗎 ? 因為我們在凡塵大部分的時間很少迴光返照，那我們假如能夠迴光返照的話，讓我們...

  第一句「身語意業不作惡」 ，身口意業不做惡，這就很不容易。身不做惡、口不做惡、意也不做惡，身語意業不做惡。 第二句「莫惱世間諸有情」 ，就是不要懊惱世間的有情 ( 有情就是眾生 ) ，我們對眾生懊不懊惱？ ( 懊惱 ) 。有時候我們靜下心來看看眾生的所作所為，我們真的會搖頭，...

  林語堂就講：『 對面都是知心友，兩旁既無礙眼人 』，我們要學這個樣子，我們對面都是知心的朋友，兩旁都沒有礙眼（妨礙我們眼睛的）人，你看那個生活是不是不一樣，滿臉春風了。我們很怨恨也是一天，我們滿臉春風也是一天，我們要選擇那一個？（滿臉春風），就是選擇快樂一點，自己好也給別人好...

  『 真人不講理，處處隨著你，睡時伴汝眠，醒時跟汝起， 你不認識祂，祂卻認識你，有朝看破祂，諸佛皆歡喜 』      真人不講理不是霸道，而是說我們的真人（常住真心）不落入二邊，因為要講理，就會公說公有理，婆說婆有理，就有二邊，那我們的真人祂是個絕對體，沒有二邊，處處就是整天二...

  『 妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人 』有沒有聽過 ? 那個時候我們講妄心原來本是真 , 就是生發妄心的就是我們真心佛性啦 ! 所以我們就一直在講說 : 我們起心動念 , 誰能夠起心動念 ? ㄟ就是佛性 , 佛性本體才能夠起心動念 , 所以起心動...

  『真心不落入思惟 , 妄心本無處所 , 三際求心心不有 , 心不有處妄緣空 , 妄緣空處即菩提 , 無相光中常自在』     這個是偈語的全部就是 我們的真心祂不落入思惟 , 一落入思惟就是識心 , 就是生滅心、妄心 , 所以真心不落入思惟 , 那妄心本無處所 , 就是我們的...

  活佛老師也講「 道本無言，非言不顯，言有不達，道無以明 」。「 道本無言，非言不顯 」，假如沒有用語言的話，這個道沒有辦法顯現出來；「 言有不達，道無以明 」，講的不明的話，道沒有辦法呈現。我們活佛老師有這樣講過，所以講的時候要把整個輪廓呈現，讓我們都能夠體會都能夠知道，能夠...

  長沙和尚有講「 滿眼本非色，滿耳本非聲，文殊常觸目，觀音塞耳根，會三元一體，達四本同真，堂堂法界性，無佛亦無人 」，滿眼本非色，就是我們眼睛看到的，不是形象。滿耳本非聲，耳朵聽到的也不是聲音。文殊常觸目，就是文殊菩薩智慧第一，我們在日常生活的時候，就把我們的眼睛變成文殊，不是...

  無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。 諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。 聽吾偈曰 ，六祖就講。 無上大涅槃 ，無上就是最上，沒有比它更高的，涅槃加一個大，就跟生死涅槃的涅槃不一樣，大涅槃就是我們的佛性本體。涅槃是不生不滅，佛性本體是不生不滅。涅槃跟...

  行昌 忽然大悟，說偈云： 因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。 我今不施功，佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。 師曰：「汝今徹也，宜名 志徹 。」 徹 禮謝而退。 行昌 忽然大悟 ，就是 志徹 ， 行昌 就是他在凡塵用的名字，忽然大悟就 說偈云 ， 因守無常心，...

  『五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨！』師然之。    志誠聞偈， 悔謝 ( 很後悔以前學得都不正確，一方面又謝謝六祖能開導 ) ， 乃呈一偈曰 ( 馬上做偈語來講 ) ； 五蘊幻身 ，五蘊就是我們的身體，五蘊就是色受想行識，色就是形相，受想行識就是精神，就是我們身體跟精...

  風鈴偈: 『渾身是口掛虛空,不問東西南北風,平等為它說般若,叮叮咚咚叮咚』     風鈴知道嗎?( 知道)它渾身是口好像都是嘴巴,掛在虛空,我們都會掛在虛空,不問東西南北風,東西南北風一吹它都會響,叮咚叮咚對不對?所以平等為它說般若,平等的在講般若,般若就是妙智慧,叮叮咚叮咚...

  有僧舉 臥輪 禪師偈云：「 臥輪 有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」師聞之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。」    接著底下有 僧舉 臥輪 禪師偈云 ，有一個僧人拿 臥輪 禪師講的偈云，偈語是說 臥輪 有伎倆 ，這個伎倆就是撇步 ( 台語 ) ，我們在...

  ◎「 諸佛法身入我性 」    諸佛就是很多的佛，我們不生不滅的真心佛性也叫做法身。各位前賢有沒有法身？（有），有了沒？（有），啟發了沒？（有），愈講卻愈沒力，愈講愈懷疑我有嘛！是不是這樣？有一點喔！我有法身嘛？都不敢肯定。各位前賢，因為我們萬緣放下的時候一念不生，那個覺很寬...

  (5) 目前無一法，當處亦無人， 蕩蕩金剛體，非妄亦非真。     所以長沙和尚講： 目前無一法 ，我們眼睛前面一個法也沒有； 當處亦無人 ，也沒有人；蕩蕩金剛體，非妄亦非真。長沙和尚真的都告訴我們最高、最殊勝的程度。我們的目前沒有一法，當處亦無人，沒有法也沒有人（沒有我相，...

  (4) 若人見幻本來真，是則名為見佛人， 圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。     還有，因為長沙和尚很喜歡說讓我們進入很殊勝的境界，我們從他講的這些偈語，我們就可以心到達最殊勝、最上乘的境界，就是真理世界。若人見幻本來真，是則名為見佛人，圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。這個...

  （ 3 ）佛性堂堂顯現，住性有情難見， 若悟眾生無我，我面何殊佛面。 所以他又講一句話：佛性堂堂顯現（我們的佛性堂堂顯現），住性有情難見，住性就是我們眾生住在形相，有情就是眾生，有情的眾生沒有辦法看到堂堂顯現的佛性；若悟眾生無我，假如你能夠領悟眾生無我（眾緣所生的身體沒有我）...

  （ 2 ）礙處非牆壁，通處勿虛空， 若人如是解，心色本來同。     所以長沙和尚就講：礙處非牆壁，通處勿虛空。礙，妨礙的礙，礙的地方所在不是牆壁，通的地方所在不是虛空；若人如是解，假如你能了解到這個理；心色本來同。再說一次，礙處非牆壁，通處勿虛空，勿就是非意思，因為做的人不...

  （ 1 ）修道之人不識真，只為從來認識神，      無始時來生死本，癡人喚作本來身。     長沙和尚講：我們修道之人不認識真，就是不認識我們真心佛性。只為從來認識神，就是我們在凡塵用的那個認識，識神， 識神就是生滅，元神就不生不滅 。我們都認那個生滅的當成我們的本體，所以...