蓮花邦

  『 汝今諦聽，當為汝說 』，諦聽就是諦實的來聽，我們要了解到喔，一般我們都會有主觀意識，那佛在講經說法只要是你有自己的意見、自己有主觀意識，佛就不講，佛就祂就不講了、就會沉默。那個目健連神通第一，他就會趕快進入禪定，然後去找、找會場裡面，誰有自己的意見、不諦聽的，然後他已經找...

  【 問 】 : 請問劉講師如何把心意識去掉 ? 這個很關鍵 劉講師答 : 知道就好 , 因為知道就已經覺了   【 問 】 : 那個自己知道 ? 劉講師答 : 對啊 ! 自己知道  【 問 】 : 自己知道是不是自己迴光返照才知道 ? 劉講師答 : 我們修道就是要迴光返照 ,...

  我們要追求的就是在我們的眼前 ( 就在我們的周遭，我們的眼前就可以追求得到 ) ，祂常住不遷（沒有遷變），然後文殊菩薩說「圓通常」，圓真實、通真實、常真實，都是真真實實，實在的。      所以我們要把「圓通常」這三個記得，我們的佛性：「圓」 → 圓滿的；「通」 → 通過牆壁...

  聖人一證悟以後，希望把那個好全部全盤托出來給我們，讓我們也能夠進入成道成仙作佛，按照證悟者的說法都是很簡單不困難，可是按照我們修持的方法很困難，困不困難？ ( 困難 ) ，這倒很難說，有的人說很簡單，頭腦是我的，我叫它不要想就不要想，對不對？不回應，這表示說自己對自己的頭腦沒...

  做最上乘的到達無知無覺，無知無覺不是表面文字所說的，不是說都變白痴，而是無所不知無所不覺，無所不知無所不覺是什麼？ ( 佛 ) ，就是佛，就已經成佛。所以我們追求就是追求自己成佛，而且我們本身就是佛，可是我們為什麼沒有成佛呢？因為我們的觀念、我們的思想沒有跟真理相符合，所以我...

    萬緣都放下，萬緣都是妄，妄盡真就顯，所以妄盡的時候，真就是即心即佛。我們之前研究六祖壇經時常講即心即佛，那時候都還會認為六識心是我們的心，不知道那個心原來就是講這個不生不滅的真心佛性，真心不變的，現在各位對真心跟妄心分別的出來嗎？ ( 可以 ) ，只要是根塵相對，我們六根...

  我們從釋迦牟尼佛要進入涅槃 ( 八十歲的時候 ) ，弟子們問釋迦牟尼佛，祢從三十一歲證道 ( 就是成佛 ) ，一直講經說法到八十歲，我們怎麼樣來處理祢這將近四十年所講的道，這些我們怎麼樣來處理」，釋迦牟尼佛回答「我一個字也沒說」，這麼努力講了四十九年，後學都講祂講一天一夜的涅...

  我們就是要瞭解到那個叫「 生而不生 」、「 不生而生 」，你都不會做任何事情那你就做木頭人就好了， 所以我們要了解到一念不生，那個「所生的」就是所有眾生都成佛啦 ! 祂所生的念頭所有眾生都成佛。就是所有眾生都要成佛的方法，祂都要使所有眾生都知道。那個就是「生」。「生而不生」、...

  「尸居而龍現、淵默而雷聲、神動而天隨」，那個全部都是真，我們要真的萬緣放下以後，那個真才會呈現，所以真的時候即心即佛，之前我們時常講「我們的心就是佛」，所以要了解即心即佛，我們日常所用的心都是生滅的心，那個心不是佛，真正的佛就是萬緣放下，所有的妄（假的）都放下，「真的」出來，...

  要了解，這個很難得的，我們縱然到外面去找，台灣你走透透去找，你都聽不到講這最上乘的殊勝佛法。後學是經過長時間的鑽研，鑽到裡面去，三十年，被後學摸到佛性本體，然後把所有大藏經很難摸索的，後學在裡面一句一句慢慢地看、慢慢體會，想一想：「若不敢快來講，死掉就什麼都沒有了」，所以就趕...

  在凡塵的生活，我們會不知不覺的這些，會這麼多的呈現，都不知道，那不知道是什麼？無明。無明知道嘛？就是不了解真理。我們有沒有無明？（有），所以我們要培養「明」。大學之道在明明德，就是要我們能夠「明」，我們的佛性本體叫「明德」，我們要使明德能夠光明，能夠明了，無明就沒有，無明沒有...

  後學有意把性理心法闡釋出來，各位有心想追求，就一定要有那種想接受的心、想追求的心能夠保持，這樣才能夠成事。     各位要知道，我們有研究跟沒有研究是差別很大，我們沒有研究之前，可以說自己是生活在比較狹隘的天地之中；研究以後可以擴展我們的視野，然後比較開廣我們不知道的領域，當...

  我們開始進入的時候先破除形相，讓我們不住相為最主要，只要形相不住了，煩惱就消失。形相不住以後，我們會走入實相。形相虛幻不實，實相如如不動。所以我們會很清晰的去分辨「什麼是變化無常，什麼是常住不遷」，我們會把變化無常的東西看的很透徹，不是破壞它而是看的很透徹，「你知道它都是變化...

  真心跟識心分得出來嘛？（分得出來），識心就是我們六根對六塵產生的那個叫識心，識心變化無常一直在生滅，所以我們不要用，知道就好，知道了我們有識心，在日常應對之中去用，用了就把它擱開放開了，放開以後叫做攝用歸體，那些識心是佛性的功能作用，你放開了它又歸到本體回來。假如我們不放開，...

  後學這一段期間都在回想，領悟 (43 歲 ) 以後，十三歲參禪打坐，經過三十年， 到四十三歲就努力講，講到六十七歲，又經過二十四年了，後學在想「我這麼努力在講，奇怪，怎麼沒有看到有到修成就的人出來」，所以最近就調整方向， 鼓勵要實現，實際去做，了解真理以後，不要知道而不做，我...

  為就是做，無為就是無所作為，無所作為就是從佛性本體發揮出來。做，我們做從佛性發揮出來叫做「為無為」。這三個字在一起，第一個字「為」就是做；「無為」就是我們佛性本體；那做從佛性本體發揮出來。因為三個字都蠻簡單，「為」就是要做，怎麼做呢？就是從佛性本體發揮出來去做。就是從我們佛性...

  我們在正位 ( 就是在佛位的時候 ) 起心動念，起心動念就是已經業因 ( 業力 ) 形成，然後就轉念就現相了，現相以後還是一念無明生三細，還是在原始狀態，在無的當中，全部都沒有。然後因為有一念妄動的因素在，所以才形成我們天地開始。天地一開始以後，有天地了，然後就有萬物，有萬物...

  我們這樣一看，很多前賢道親面孔都不一樣，但我們都了了分明，所以我們這個看到「了了分明」，那個就是我們佛性本體，佛性本體才能夠對所有萬象了了分明；假如不是佛性本體就沒有這個功能作用；那我們日常已經在用了，所以不要說看到千差萬別，就認為我們佛性千差萬別，佛性只有一，形相有千差萬別...

  劉講師您有講說活佛恩師說如果要拿佛性來看，用眼睛看…     那個講說活佛老師教的方法, 後學在北部活佛老師藉竅的時候說:我們人與人之間在對看那個就是性理心法的傳答,所以在問你最上乘法門的時候你只要 拿著眼睛看他就好了 ,會嗎?你拿著眼睛看他,剛才我們有講說:『 真心所在一切...

  吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說 ，所以六祖就講，所說的法不離自性 ( 不離開我們不生不滅的真心佛性 ) ，離開我們佛性本體來說法，名為相說，所說都在形相上面，不是說沒有形相的佛性，所以相說跟性說都不同， 自性常迷 ，假如都講形相上面，那我們自性常常都在迷昧之中，就是沒...