蓮花邦

  凡塵的萬相萬名都是假，都假的，都在我們的一團靈光底下產生的，要不要爭一個名爭一個相？(不要)， 我們研究這個道理就知道不用爭了，爭都是多餘的，浪費時間又耗費精神，又爭的臉紅脖子粗，爭到最後誰贏誰輸，贏的人輸掉朋友，輸的人都沒有面子，是誰贏誰輸，全部輸光光。 所以我們研究道理就...

  我們是因為上天大開普渡，不是我們已經三千功八百果，功果圓滿才得到的，所以很多脾氣毛病都還沒有改。有心改了沒？ ( 有 ) ，有沒有在改了？ ( 有 ) ，有沒有比較一下：我剛開始求道的時候跟現在，脾氣毛病有沒有改掉一點點？ ( 有 ) ，有沒有改？ ( 有 ) ，脾氣有沒有比...

  佛已經修阿耨多羅三藐三菩提法已經修成了，可是等不到佛來給他授記，以往就是成就的佛給後來的佛授記，他說他已經修成了，怎麼沒有一個佛要來給他授記，再經過大概有五百世，又是很久的時間，一世大概一百年，他又經過五百世，然後就知道問題出在哪裡，出在他住相，住在阿耨多羅三藐三菩提法，「這...

  以我們凡塵的事來講，困難的事做起來很不容易成功，假如我們從容易的事下手去做，一直累積到很困難都能夠完成，這樣是不是很容易？（是）。後學對這個體會，是看所有工程的進行，因為各位住在南部，不像住在北部，現在拓寬五股到楊梅的高速公路，兩邊的山拓寬要當馬路，那個困難度真的是很陡峭的山...

  「 人法地 」      我們人來效法地。這蠻重要，因為地持載萬物，讓萬物生長，然後地本身不去掉污穢，「 地之穢者多生物」，地若是很髒，營養（養分）夠，所以生物就會長的很茂盛。所以我們人大部份都是會「水之清者常無魚」，我們都會保持很清淨保持很乾淨，污穢就比較討厭而不去接觸，這...

  不處章，不處就是不要，我們不處在負面的情緒之下、不處在負面的環境之下。要了解，這個選擇就在我們自己，很重要，然後講的時候我們也不處那一種講負面話的人，那個人家都不歡迎，而都是要一些比較積極的、勉勵各位的那種話，我們就喜歡講，負面的我們就不要。

  不會死的我們為什麼都不研究，我們所研究的都是生死的，對不死的我們都不用心。要了解，從小孩子開始，慢慢進入小學中學高中大學，學「生」，我們是在學「生」還是在學「死」？（學生），我們是學什麼？（學生），都學生啊？可是我們自己會承認我們是學生嘛？人家會說你這麼老了還在當學生啊？所以...

  自古以來所有的一些領導者都是要以德來服人，不能用霸道，「你就要聽我的」，為什麼要聽你的？不能用霸道，要用德，要從佛性本體發揮出來，因為每一個人都有佛性本體，每一個人都可以發揮，一發揮了以後，整個天下就很祥和。

  八個字害我們最慘：「氣秉所拘，物欲所蔽」，我們有沒有受這八字的影響？（有），不但有，還蠻厲害。氣秉拘束，然後物欲蒙蔽，物欲蒙蔽我們的良心，氣秉把我們生活上微細的細節左右，所以我們聽到人家講什麼講什麼，受不受影響？（受），那個就是氣秉，因為凡塵陰陽，我們受到陰陽的拘束，多多少少...

  養兵千日用在一時 , 就是我們平常要先有做 , 就是平常的時候養兵要訓練作戰 , 你一但戰事發生你就可以作戰 , 他也是 , 我們要感謝阿難他示現很平凡就是程度很低 , 可是我們要了解他累世都是在修 , 他那個所有知道的法門 , 他都把他收集 , 所以只要他一聽過一次他就能夠...

  我們能夠求道能夠追求最上乘佛法，這個因緣都很不容易俱足，一定要祖先有德、我們自己本身有修，然後又累積很多的善，要讓善根生根，善根又成熟，眾因緣俱足才有辦法讓我們進入到很理想的狀態，所以我們也要努力的行功立德，利益眾生，深植德本（深深的來種植我們的道德根本），就是深入我們佛性、...

  我們研究道德經，道就是我們的良心，我們按照良心去做就叫德，保持不變就叫經，所以我們都把道德經已經放在身上 ，各位有沒有把道德經放在身上？ ( 有 ) 。 要了解，事情一到了，我們去應對，假如感到心有一點不安，那就不符合真理，不符合我們不生不滅的佛性，所以那個事就不要做，一定不...

  假如我們有求道了，可是不想成仙作佛，想要在凡塵流浪，凡塵好不好玩？年紀輕的說很好玩很好奇。所以有很多不一樣見解的，他貪戀凡塵，魔王波旬就是因為貪戀凡塵，所以他不想成佛。假如有那個思想的話，也不要去勉強，六祖有講，假如意見不合要怎麼做？「 合掌令歡喜 」。假如我們去渡人渡不來，...

  我們現在只有南贍部洲可以住，北瞿蘆洲、東勝神洲、西牛賀洲，我們都沒辦法去。西方極樂世界、東方琉璃世界、南方寶方世界，我們也都沒有去。不知道那邊的情形，當我們回歸本位以後，都可以，只要我們想到哪理就可以到哪裡。到無量的佛世界，那個身是非常的高。以現在娑婆世界的身體來看東方琉璃世...

  假如我們都還沒有到達佛性主宰的時候，我們就稍微節制一下，先一段時間讓它空下來，不要感染凡塵事，凡塵的事都把它撇開。假如我們工作的時候壓力很大，對主管很不滿，後學倒是有一個日本人的方法，跑到沒有人的地方大罵他最討厭的那個人，大罵以後情緒一發洩回去就好睡了，問題就解決了，各位也可...

    一日，憶師之言，有一天 志徹 想到六祖講的話，遠來禮覲，趕快來見六祖。師曰：吾久念汝，汝來何晚？六祖說，我一直在念你，你怎麼這麼晚才來，所以這個還是看他那種修道的根器還是可以的。志徹就說，昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，我們都有那種錯誤的觀念，認為去修苦行就是在還那...

  中庸就明確的講:「天命之謂性」所以 天命在我們身上就是我們不生不滅的佛性 那要了解到我們所在講的角度,不在天命之謂性,而在像我們男生有當過兵就知道,我們當兵都有值星官,那我們現在爭的就是在 值星官值星 的問題,所以我們一條金線,從東方前十八代西方二十八代到後東方十八代,這整個...

  我們在日常生活的時候只要有空閒，我們就萬緣都放下一念不生，然後先認識我們了了分明的知覺性，那個佛性本體我們先認識，認識了以後一定要培養一段時間，一段時間以後我們連那個萬緣放下一念不生的念頭也不要有了，不要有這個時候，我們佛性本體整個都呈現，所以這一個時候，我們一樣要經過乳哺、...

    六祖就講 法本 來只有 一宗 ，可是 人有南北 ， 法 即 一種 ( 佛法只有一種 ) ， 我們的見解有的很快、有的很慢，就是我們對真理的了解程度有的很快，一下子一點就清醒，有的要經過長時間的薰習才能夠了解真理 。    後學都一直很讚嘆我們這邊研究半年就能夠進入狀況是很...

  我們求道以後對不生不滅的佛性比較能夠了解，他整個輪廓透徹了解。我們凡人沒求道的話都沒有接近，他就會離得很遠，雖然我們講的是明心見性的內容，可是他的解讀會完全二回事，求道是基本根本，而且我們研究性理心法，又不是說你求道以後馬上來研究,就馬上可以聽懂，要一段時間，一定要一段時間，...