蓮花邦

  有一童子，名 神會 ， 襄陽高 氏子，年十三，自 玉泉 來參禮。 師曰：「知識！遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。」 會 曰：「以無住為本，見即是主。」 有一童子，名 神會 ， 襄陽高 氏子，年十三 ，十三歲已經就很努力在修道， 自 玉泉 來參禮 ，就是從 神...

  所以志徹說 今雖出家苦行，終難報德，沒有辦法來報答六祖不殺他的德。其惟傳法度生乎，要怎麼樣報答六祖，就是要傳佛法渡化眾生，這個方向倒是蠻正確，這樣才可以報答六祖的不殺之德。弟子常覽 涅槃經 ， 志徹 說時常看涅槃經， 未曉（就是還沒知道、了解）「常」、「無常」義，就是看涅槃經...

  吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說 ，所以六祖就講，所說的法不離自性 ( 不離開我們不生不滅的真心佛性 ) ，離開我們佛性本體來說法，名為相說，所說都在形相上面，不是說沒有形相的佛性，所以相說跟性說都不同， 自性常迷 ，假如都講形相上面，那我們自性常常都在迷昧之中，就是沒...

  六祖就問志誠， 汝師若為示眾 ，神秀是怎麼來教導徒弟的，志誠就回答：「 常指誨大眾 ，指導教誨大眾那些徒弟， 住心觀淨，長坐不臥 ，心要住，然後來觀淨 ( 觀這個清淨 ) ，各位前賢，住心對不對？因為我們大部分都有稍微聽過 金剛經，裡面有講：「應無所住而生其心 」，我們一看到...

  汝但心如虛空 」只要你的心像虛空無量無邊。 「 不著空見 」心如虛空又不著空見，這個是很重要，全部都沒有住相。 「 應用無礙 」     這個 應用無礙就是講到我們妙湛圓寂，體用如如 ， 我們就用佛性出來應對凡塵的萬事萬物，應用；然後都沒有障礙、沒有掛礙，所以「事來則應，事去...

  五陰就是五蘊，五蘊就是色受想行識，我們的身體就是色，受想行識就是我們的精神，我們每個人都有五陰，五陰本來都是空的，各位前賢我們現在對自己的身體這個五陰，知道它空不空？很難喔，就實實在在會動會吃飯又會走路，空不空？所以從真理來講，這個是天地的物質水火風土，在我們身體叫做水火風土...

  正受就是我們已經接受我們自己不生不滅真心佛性，可以接受我們自己本身的佛性，凡塵所有一切假相都不受；正受就是我們自己接受自己不生不滅真心佛性，所有萬象跟萬事我都不接受，因為那個是假的，那個不是正受，正受就是我自己本身的不生不滅的佛性本體我去接受，這個叫做一心正受。各位前賢，我們...

  「 何不體取無生，了即無速」，就是你進入本體沒有生，你所顧忌的生死是現象，你的本體本來沒有生，因為沒有生就沒有滅，所以「體取無生」；然後「了」，徹底了解不住相了，「了即無速」，你「了」了就沒有快慢 ，這樣懂意思嗎？文字是文字，我們要懂得它的意思，我們進入本體了，就沒有生死，然...

  懷讓 禪師， 金州杜 氏子也。初謁 嵩山安 國師 ，去拜慧安國師，他跟 坦然 ，兩個人去拜慧安國師， 坦然 問慧安國師：「什麼是祖師的西來意」，慧安國師說：「何不問自己意」，他說：「什麼是自己意」。自己的意，不要去問祖師西來意；慧安國師跟他講，那個就是密，我們佛性裡面那個祕密...

  聖諦亦不為 ，最高的聖諦也不有為去做，就是不落入分別心裡面去行持，所以說聖諦亦不為。這個就很不容易，因為我們在學習的過程中，一定都會有那種「我學的一定比你高」的心態，有沒有？沒有啊！那麼學了要做什麼？學了不會比別人強的話，那我們要學什麼？我們學了以後會不會比別人強？不會啊？若...

  二邊三際斷 ，二邊就是善惡，就是男女，就是老少，高低二邊，我們二邊要斷掉。各位前賢，三際是什麼？過去、現在、未來叫做三際，我們不要有過去心，也不要有現在心，也不要有未來心，我們三心都沒有，三世就攝受我們不住。我們有三心，我們被三世攝受，被三世攝受以後我們就六道輪迴。這樣了解意...

  無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。 諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。 聽吾偈曰 ，六祖就講。 無上大涅槃 ，無上就是最上，沒有比它更高的，涅槃加一個大，就跟生死涅槃的涅槃不一樣，大涅槃就是我們的佛性本體。涅槃是不生不滅，佛性本體是不生不滅。涅槃跟...

  師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相；好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴；以常樂涅槃，翻為苦相，終日...

  三車，羊鹿牛車與白牛之車如何區別？願和尚再垂開示 ，希望六祖再開示。 師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也；鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說；此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐却白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：「唯一佛乘，無有餘...