蓮花邦

  我們決 定要成佛就努力做萬緣放下一念不生。我們做萬緣放下一念不生，假如說只要認識 佛性的輪廓，當我們萬緣放下一念不生，這個時候放不下的就是真心佛性，那個輪 廓已經出來，就已經可以了解「成佛就是這個、不生不滅佛性本體就是這個」。那 我們要再深入「深心、大悲心」，就還要把這些了了...

  「我們生從哪裡來，死了去 哪裡」，各位前賢我們生從哪裡來？都不知道，我們大概都會想「我們從大陸而來， 從福建漳州而來」，我們要知道，不是從那裡來，不是的！我們從無極而來，從無到極點，無到極點以後就變有，那我們就出生了。有了以後，又會歸空，又會不見， 不見了去哪？不知道！所以我...

  形相怎麼來的？虛幻不實在。我們看到的形相，只要落入形相，它都會變化， 後來都會不見，所以才有滄海桑田，變化無常，所以我們不要住相，相都是假的， 變化無常。 後學都喜歡用水泥來比喻，水泥的壽命一百年，一百年以後就風化，就沒有性， 沒有性，你泥就黏不住就會掉落，所以住的就會危險，...

  我們在日常生活不是被妄心降伏，就是要降伏妄心。我們選擇哪一個？還是要降伏妄心，然後才會回歸到我們真心。現在我們對妄心跟真心能夠分辨的出來嗎？ ( 可以 ) ，要知道， 六根所面對六塵，產生的都是妄，那個叫識心。識心就是妄心、就是生滅的心，那個心不能拿來修道，因為它變化無常。真...

  五功佛跟日密菩薩 ( 就是維摩詰 ) ，五功佛就是要維摩詰到娑婆世界來渡化眾生，可是維摩詰竟然不敢來，五功佛問維摩詰是什麼原因不敢來，維摩詰說娑婆世界很迷人，會被迷失了，五功佛就講我有一篇四諦順忍陀羅尼，只要你帶到娑婆世界時常能夠讀誦，就不會被娑婆世界迷惑。所以各位前賢，只要...

    我們開始修道的時候先要摒除所有的相，因為形相都是因緣聚會呈現，緣聚則生緣散則滅，相都是假的，可是當我們都已經了解佛性，佛性已經全部都了解，了解以後我們佛性叫如來藏（如來含藏萬事萬相），所以有性必現相，所以有相的背後就是有性，我們開始的時候先離相為重要，因為住相就了解不到這...

  各位有沒有發現到我們心的變化？雖然聽到後學在講話，可是看到崔老在舉動，我們大家都轉過去，是有聲音但是不知道在講什麼，對不對？所以這個叫做定力，各位有沒有定力？（沒有），為什麼沒有？不培養，不是要「泰山崩於前，刀鋸加於鑊，不動聲色」，我們也沒有泰山崩於前，也沒有刀鋸加於鑊，我們...

  為什麼起心動念？吃飽太閒 。要了解，那個是無中生有。所以我們要回到無，無到極點。要了解，我們回到無極（無到極點），就是我們的本位。所以你看無極生太極，太極有兩儀，中間有一個 S ，那個本來就是我們不生不滅佛性本體，然後你看兩極陰陽，就兩點，轉過來就是後天的一母，然後轉正就是一...

  你萬緣都放下，然後一念不生，你去體會那個就是你的佛性本體，你稍微有一點點：「喔～這個就是」，那就已經起心動念，已經起心動念就叫做妄。這樣分的清楚嘛？就是不能夠有：「喔～這個就是」，那已經落入一邊。我們佛性本體沒有落入兩邊，祂是一個真正的絕對體。     要自己本身體會，這是自...

  「手心要向下，不要向上」，我們賺錢手心都向上，錢來錢來！我們出去工作做生意，都是錢來錢來，手心都向上；我們手心向下就是布施，給人方便，給人利益，無條件的給人，手心都向下，你會過的很快樂，會不會憂鬱？（不會），手心向下的人不會憂鬱，他會很快樂。我們接受人家布施跟我們布施給別人是...

  我們有講知得一萬事畢，我們知道這個一，萬事萬物都畢業了，都已經到達目標了，所以這個一是非常重要，一就是我們道的代表字，也就是不生不滅佛性本體的代表字。把一圈起來變成一個圓圈，圓圈是什麼？（無極），圓圈就是代表無極。然後把一切斷拉直，變一，就形成太極；太極具備兩儀，兩儀四相然後...

  我們道親最大的問題所在就是「不知道用不生不滅的心來修不生不滅的道」，這個是最大的毛病所在，全部的道親都了解了嘛？假如我們都還沒研究性理心法，我們知道不生不滅的心在哪裡嘛？不知道的話，那我們修是依據哪個在修？就是依據我們六識心，六識心是變化、是生滅的，再修個幾生幾世都不會成就，...

  「 是以聖人之治」 ，聖人怎麼樣來治理我們日常生活行為，聖人之治就是要「虛其心」，即把我們的心全部都讓它能夠虛（就是空虛），全部都空了。所以後學講顏回，顏回就是把心空到什麼都沒有，所以這個「 虛其心 」 就是我們之前研究的萬緣放下，萬緣全部都放下，那個心真的就是虛了，已經都全...

  乞食不能超過七家,乞不到食物你就要餓肚子不能再去乞食,乞食多的話要分給同伴,分給乞不到食物的人,那假如同伴也吃飽了,也要分給天上飛的、水裡游的、陸地走的這些動物吃,不能留,不能我今天乞食多一點,然後留著明天吃,不可以喔,不能留,所以後學就想說釋迦牟尼佛制定那些戒律,就是要他們...

  元安禪師就講一句：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢」，一片白雲（天上的白雲），橫在山谷的谷口（嘴巴），幾多歸鳥（非常多的歸鳥），傍晚鳥要回來休息，因為有白雲把山口遮住了，所以幾多歸鳥盡迷巢（迷昧它家裡的鳥巢）。     這一句講出來以後，後學就很深入其中很感嘆，我們很多眾生都...

  釋迦牟尼佛都叫我們要貪，貪什麼？就是貪「法性」。我們凡塵只有兩個，一個叫「法相」，一個叫「法性」，「法性」包含所有沒有形相，是我們的佛性跟凡塵所有山河大地，整個都叫做法性；然後法相，就是有形有相的東西，叫做法相。所以凡塵就只有這二個，一個法相，一個法性。然後我們要貪法性；因為...

  我們現在都是佛菩薩來凡塵打幫助道，在紅衛兵的時期，把大陸的一些廟都毀壞，把神像都打破，那個時候老前人就講，上天借著紅衛兵的手，把這一些廟跟佛像全部毀壞，因為他們都到凡塵來打幫助道，所有證悟坐在供桌上的神明佛像，他們都已經到凡塵來打幫助道（拜的時候就變成沒有神明在，神明都到凡塵...

    我們般若跟佛性本體金剛不但空摧外道心。外道就是心外取法，我們把自己身體當成真的，把外面形相也當成真的，這個就叫外道；認為心外有東西，認為心外有形相， 那個叫外道，已經在道之外。    所以整個宇宙都是我們真心，是一體的，只有一個真心，沒有外面的萬物，那我們把心跟萬物分成兩...

  先讓他能夠求道，讓我們種子不滅，我們有求道沒有修，就是我們佛性的種子不會滅掉 。假如一旦我們佛性已經變成碎靈（粉碎的靈魂），螞蟻就是碎靈，它的靈粉碎，要經過非常多的阿僧祇劫，螞蟻才能夠還靈，才能聚靈，才能夠又有轉世為人的機會，要非常久。所以縱然你還沒有時間來修道，那也要先求道...

  我們活佛老師在金剛經的註解序裡面就有講，「道本無言」，道沒有語言。「非言不顯」，沒有講顯不出來，所以要講。「言有不達，道無以明」，就是你講出來沒有講內容實際的情形，那這個道沒有辦法明顯在這個凡塵 。 我們活佛老師在民國 26 年在凡塵的時候說的，「道本無言，非言不顯，言有不達...