蓮花邦

  懷讓禪師說「修證即不無，染汙即不得」，因為懷讓禪師見六祖的時候，六祖就用禪機來問他：「 甚麼物恁麼來？」 ( 你的佛性是什麼東西，那你的佛性是怎麼到這裡來，這是講禪機 ) ；懷讓聽到這一句話以後，不是像六祖壇經記載，而是回去八年的時間，把凡塵所有的東西拿來跟佛性比對：「我佛是...

  這個在現象之中，因為彌勒祖師下生，我們娑婆世界的眾生，平均的壽命八萬四千歲，那我們現在眾生的壽命都不滿百歲，所以要到達我們娑婆世界眾生的壽命，都能夠有八萬四千歲的時候，那要經過很久的時間，所以以那一個現象來推測，大概就是要經過五十六億萬年。     可是我們要了解那個是現象，...

  「 佛法本根源，起從何處出 」，神會問六祖，佛法的根源起的時候從什麼地方出來，然後六祖就回答「 若論佛法本根源，一切眾生心裏出 」，我們了解，所有佛法、所有的佛都從一切的眾生心裡面出來 ( 佛法從我們的心裡面出來、佛從我們的心裡面出來 ) ，所以我們要啟發我們自己心裡面的佛。...

  志誠 又問六祖， 弟子在 秀 大師處 ，就是 志誠 在神秀那個地方 學道九年 ，已經有九年的時間， 不得契悟 ，沒辦法契入真理領悟真心佛性， 今聞和尚一說，便契本心 ，現在聽到六祖一講，就跟自己的本心 ( 不生不滅的真心 ) 已經契合， 弟子生死事大，和尚大慈，更為教示 ，希...

  「為什麼會造業、為什麼會受苦」，找到這個根源就是因為不知道真理、不了解真理，那我們再找藉口說不研究，那會自己給自己找麻煩，六道輪迴好不好？ ( 不好 ) ，都是很苦，我們當人最好的都這麼苦了，何況是其他的更苦，所以就不要再六道裡面輪迴，一定要脫離，要脫離一定要了解真理，我們從...

  我們所得到的是很寶貴的歷代祖師所傳承的道，我們要對道透徹的了解，了解以後我們可以回歸到我們的本位，我們每一位都是佛 ，因為我們落入凡塵太久了，在輪迴之中迷失了而不知道，現在上天大開普渡讓我們很容易又得道了；我們要了解，要得道是很不容易，因為後學有經過後天寺廟，在後天寺廟有服務...

    一切數就是法相名言，就是我們名言法相，我們在凡塵全部都在數裡面，我們都在金木水火土五行運轉，都在氣數裡面，被氣數綁住。有時候為什麼算命的算的準？因為算那個氣數，說你什麼時候出生的，遇到今年什麼年歲你就會怎麼樣，那個都是氣數。所以我們了解，修道只要你心空，數都綁不住你。你住...

  所有的一些法官,他在判死刑的時候一定是非常慎重，因為他一判下去,就是殺人要給他死，那為什麼他會判他死刑?就是他所有的行為已經不容許在我們群居社會裡面存在，假如說讓他存在的話,那善良的人就倒楣啦！所以他要經過那個三審三憲,經過三個階段，三個階段竟然三個都判死刑的話,那一定他罪無...

  我們為什麼在煩惱？是不是都是凡塵那一些生滅的事在煩惱？所以我們為這一些凡塵生滅的事在煩惱，聰不聰明？要不要去掉？要努力把它去掉！都是凡塵生滅的事，把它清除了，讓這些煩惱都消失，心清靜，就回到不生不滅的佛性本體回來，所以我們要努力。    自己心裡面有煩惱，別人是沒有辦法，一定...

  假如遇到外面有很銳利的鋒刀，可是心裡面一樣是坦蕩蕩，沒有害怕的情形，一方面已經進入到沒有形相的狀態，已經沒有形相的狀態會不會有恐怖的情形發生？（不會），恐怖的情形是不是都是形相？（是），都是相，我們既然能夠離相了，那所有恐怖都已經遠離了。那我們在怕是在怕什麼？形相。從相才會怕...

  我們那個不生不滅的真心佛性，跟我們身體的生死不相關。所以身體的生死和真心實相不相關，我們一般會認為身體跟佛性連在一起，各位前賢，連不連在一起？問第三次就會有問題了，我們說不連在一起才奇怪，說連在一起也不是正確，有時候答案還真的是奧妙。    身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借...

  咒語都是 佛菩薩修持心法的結晶,結晶體 ,咒語一句一句包含了非常多,它包含非常多,它只要持這個咒虛空之間它可以發號司令,做一個總司令,所以要了解他這個咒語裡面,它包含的所有非常寬廣, 山神的頭、海神的頭、雷神的頭、鬼神的頭,全部的頭都包含在那個咒語裡面,它一呼這個咒語所有的部...

  木人來問，說你現在這麼努力的在求佛、這麼努力的在施功，你什麼時候會成佛啊？這一句話講的很有意思，是在說我們的身體就是機關木人，為什麼呢？因為我們是被業力推來的，身體的本身沒有佛性是水火風土，水火風土有沒有知覺性？ ( 沒有 ) ，是不是機關木人？我們了解到，為什麼說身體是機關...

  在生活之中蘊積最多的是什麼？在負面來講蘊積最多的就是怨，埋怨的怨。各位有沒有產生怨？好像還蠻容易的產生這個怨。比如說我們要看一個目標剛好被人擋住了，擋住的那一個人又不趕快挪開，怨不怨？這個怨是很小啦，可是也是產生了，是不是這樣？是不是很容易？很容易產生那個怨。所以產生我們生活...

  只要我們證實相無人法，這個時候所有的阿鼻罪業都滅卻，都已經滅掉了，因為進入不生不滅的佛性本體，都沒有形相，都非常殊勝了，沒有形相有罪業嗎？罪業能夠依附在沒有形相嗎？所以沒有形象罪業就沒 有。     所以我們了解，回到我們清淨不生不滅的佛性本體，證悟了以後所有的罪業都消滅，這...

  我們的無明實性，我們瞭解為什麼無明會有功能作用，為什麼會產生無明？就是因為有佛性在，佛性當動力。假如說沒有佛性，那個無明沒有作用，這樣懂意思嗎？那無明就是不覺啦，那不覺就是從我們的佛性覺產生的，我們在凡塵時時刻刻都落入不覺，那我們修道就是要讓覺呈現長遠的時間，最好是二六時中，...

  我們不能住，假如心一住，覺性就沒有了。心住了，就把心縮小，住在哪個相，就縮小在那個相的範圍裡，所以無住為本 , 無所住，我們只要心都無所住就是正確。只要心有所住就已經錯了 , 非住，住在不對的地方，像我們想要有一個房子，我們整個心思就是在房子範圍裡，非常的狹小；那我們無所住，...

  「於諸見不動而修行三十七品」 就是對凡塵的一切見解，我們都不起心動念，然後修行三十七助道品。三十七助道品就是釋迦牟尼佛講經說法四十九年的最重要目標，四十九年所講的離不開三十七品 （一） 四念處 ：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。 （二） 四正勤 ( 很正確的努力精進 ...

  「 不捨道法而現凡夫事 」 就是不把道捨掉 , 也不把佛法捨掉而現凡夫事，顯現凡夫的事情，可是內心都守在道、守在佛法，是為宴坐。這個全部都走入不生不滅的真心佛性本體。

  「 不起滅定而現諸威儀 」 諸威儀就是行住坐臥，我們在凡塵的所有一切要顯現，我們顯現諸烕儀的時候不起滅定，就是內心在在滅定之中。 滅定就是滅受想定，把凡塵的所有受、凡塵的所有想，都把它滅掉，沒有凡塵的受、沒有凡塵的想，都沒有了，然後我們進入定，就是我們在凡塵能夠修最高的定力 ...