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2018年1月23日 星期二

步向內心安寧--能捨才能得



為全人類謀福祉
我們最後要做到的,就是學習捨棄。

一旦你能做到第一種捨棄,就已經找到內心的安寧,那就是要捨棄己見,去除我執。要做到這點,就要先避免去做不好的事,但千萬不要刻意去壓抑,當你想說或想做一件惡事的時候,你總也可以想出一件好的事情,你利用這個時機刻意把它扭轉過來,用同樣的能量來說或做那件好事,這個方法相當管用!

第二是要捨棄「孤立」的感受。我們往往因為感到孤立,而依主觀來評斷一切,把自己當成宇宙的中心,事實上,我們每個人都是全人類的一分子,我們沒有辦法完全遺世而獨立,隔絕於其他同胞之外,我們也沒有辦法單單為自己尋得內心的安寧。

因此,唯有當你從那更高的角度去看,你才知道世間萬物本為一體,願意奉獻己力為整體謀福祉時,才能真正找到內心的安寧;如果你的一切行事,都僅僅是為了自私的小我,這就好像一個細胞單獨對抗所有其他的細胞一樣,將造成極度的不和諧。一旦你開始為整體利益而努力,你就會發現,你和所有人類、家族都能和睦相處,這是一種輕鬆自在而又和諧自然的生活。

接著第三個要捨棄的,那就是捨棄所有貪戀的物質。東西有它們適當的地位,是讓我們使用的,用它們是可以的,那是它們存在的理由,但如果超過了有用之處,你不需要它時,則要能捨棄它們,或是轉讓給需要的人,任何沒有用的東西如果不能捨棄,它就會佔有你,在這物質主義時代,很多人都反被財產所佔有,而使我們失去了自由。

另外還有一種占有,就是人與人之間的占有。你不擁有任何人,不管你們之間多親近,沒有任何丈夫擁有他的妻子,沒有任何妻子擁有他的丈夫,沒有任何父母擁有他們的子女,當我們自以為擁有某人時,我們會自然而然地想去支使他們的生活,因而造成非常不和諧的情況,只有當我們認清我們不擁有任何人,每個人必須依自己內心的指引而生活時,我們才會停止支使別人,也才能和別人和睦相處。

活在此時此刻
最後要捨棄所有負面的情緒。人生在世,即使最好的人也會有的負面情緒──憂慮,憂慮與關心不同,關心能鼓勵你盡一切能力去辦好事情,而憂慮卻是無意義地反覆思維不能改變的事實;讓我提供你一個方法,一般來說你很少為現在這一刻而憂慮,通常這是好的,你所憂慮的多半是早該忘了的過去或還沒有實現的未來,我們經常跳過現在,而現在才是你能活的唯一時刻,如果不生活在現在,你永遠都沒有活的機會,如果你確實生活在此刻,你就不會憂慮,對我來說,每一刻都是為人服務的新機會。

最後一個關於負面情緒的看法曾經對我幫助甚大,也幫助了他人,那就是任何沒有外在的物質、任何外在的東西,或任何人能傷害我們的內在──心靈。我認出我的心靈只能被我自己的錯誤行為所傷害,而這是我可以控制的;有時是被我錯誤的反應所傷害,這比較麻煩但我也能控制他們;或是該採取行動,卻無動於衷的不採取行動,好比現在需要我採取行動的世界情況。當我認清所有這些,就會感到心靈多麼自在,我就停止傷害我自己,現在如有人對我做出最兇惡的行為,我只有對這個不和諧的人產生最深的慈悲心,這個人心裡有病,才會做出兇惡行為,我肯定不會以錯誤的反應、憎恨或氣憤來傷害自己,你可以完全控制你心靈不被改變。任何時候只要你願意,就能停止傷害自己。

這些是我要和你分享步向內心安寧的步驟,這些都不是新的說法,這是宇宙的真理,我僅是以日常的語氣,將個人的體驗說出來。一旦我們遵守管理這個宇宙的定律時,這定律將立刻增長好的事,任何違反這定律的事將不會持久,它本身就有毀滅的種子,每一個人都有善良的本性,讓我們能遵守這些定律,我們無從選擇的,因此何時能因遵守定律而得到內在和外在世界的和諧,完全在乎我們自己。

(取材自洛杉磯KPIK收音機廣播)

內心安寧的徵狀




請留意內心安寧的徵狀!許許多多的心靈都已被感染,這也會像傳染病般的流行開來。這對當今充滿爭鬥的世界將帶來真正的和平。

內心安寧的徵狀如下:
面對問題能夠隨機應變,不再患得患失。 優遊自在的活在當下的每一刻。 失去對爭鬥的興趣。 失去擔憂的能力。 不斷如潮湧般生出感恩心。 產生與自然萬物密不可分的親切感。 經常出現微笑。 逐漸地讓事情自然發生,而不再強求。 對周遭的人關愛感受不斷增加,同時也會不由自主地將它散發出去。

和平使者自述

在我生命早年,曾得到兩個相當重要的啟示:第一我發現賺錢是容易的;第二,賺了錢卻作無謂的花費是完全沒有意義的。在當時我就已知道這不是我來人世間的本意,但那時候(已有很多年前)我也並不清楚自己到這兒的目的究竟何在?由於內心深處迫切地渴望追尋有意義的生活,加上經過整夜在樹林中漫步深思之後,使我在靈性上得到一個如今看來十分具有關鍵性的轉變。我開始毫無保留,完全奉獻我的生命,將它用於從事利益他人的志業。我希望你明白,這是一個不能退轉的地點。從那之後,你將永遠不能回復以前純然自私自利的生活方式。

開始為能「給」多少而活
這個改變帶領我進入生命的第二個階段。我開始為能「給」多少而活,不再為能「得」多少而活,這使我走入一個嶄新的而美好的世界。我的生命開始變得有意義,上天也為我身體健康而祈福,使我不再有任何頭痛及感冒的毛病(而大部份的疾病實在也是心理因素所引起的)。由那時起,我清楚明白自已的使命是要為和平而努力。這裡所指的和平是全面的,包括國際之間、團體之間與個人之間的和平,而最最重要的是每一個人心中內在的詳和與安寧。不過,願意奉獻自己的生命和實際去奉獻自己的生命仍然有很大的區分。對我來說,這中間尚需經過十五年努力去準備和內心不斷地追尋。

攀登生命絕美的峰頂
這段時期,我漸漸認識到心理學家所謂的「自我」和「大我」。我開始了解這兩者之間的關係就好比有兩個我,或兩個天性,甚或兩個彼此持有完全不同看法的意志,因為這兩個看法南轅北轍,使我在這段期間飽受掙扎,深深感覺到當兩個我持有不同見解時的痛苦。我的情緒起伏不定,忽高忽低,有如高山深谷,許多的山谷連延,但就在這一連串的掙扎之間,我出其不意地攀登到絕美的峰頂,那是我第一次體會到內心安寧的滋味。那是渾然忘我的體會,與有情眾生合而為一,與天地萬物融為一體。從那以後,我不曾真正感受到被隔離的孤寂。我可以一再地回到這美麗的峰頂,並且一次比一次駐足更久,只偶爾離開片刻。直到有天清晨醒來,我清清楚楚知道自己永遠不會再跌到山谷底了!我個人的掙扎終於到此結束,成功地奉獻我的生命,尋找到內心的安寧。這又是一個無法退轉的旅程起點。我再也不會陷入掙扎之境,因為所有正確的選擇都將發自內心,絲毫沒有勉強,根本毋須掙扎。

生命進行到此尚有發展的餘地。在我進入生命的第三個階段時仍有長足的進步,但這好比生命拼圖的主要圖形已成定案,清楚明白不會改變,只差邊緣的部份有待繼續添加完成。你免不了會走到成長的極限,但發展的過程是相當和諧的。身心總好像充滿愛、和平與喜悅,為種種美好的感覺所圍繞,有如處在一個備受護持的環境中,內心如如不動,幫助你面對所有必須面對的處境。

這個世界也許對你冷眼旁觀,認為你正面臨著天大的考驗,但內在的機智卻源源不絕,幫助你輕易地渡服難關。沒有任何事能難倒你,周遭籠罩著自在與安詳的氣氛,對任何事不再強求,生命顯得豐盛而美好,但絕不會繁瑣,不帶有壓力。這是我學到的一個很重要的事:如果你的生命與你在人生圖案中的角色一致,同時,遵守主宰宇宙的規則,那麼你的生命將會是豐盛而不吃力的。如果感到吃力,多半是因為你所做的遠超過你該做的,超過你在整個事情的企劃中所分配到的工作。

如今,生活是為了要「付出」而不是「得到」。當你全心全意地付出時,將不難發現與「沒有付出就沒有收穫」同樣的道理是「有給予,就無法避免要接受」。包括像健康快樂、內在的安寧等等最美好的事情都會得到。你會感覺到自己有無窮的精力,像空氣一樣取之不盡用之不竭,就好像跟宇宙能的源頭搭上了線,通上了電。

現在你的生命完全自主,不再受「自我」的控制。自我是受身心的慾望所控制,譬如身體希望追求舒適與方便、心中有所要求、情緒上突來的激動等等。事實上,身心和情緒都受制於更高的天性,好比我可以跟我的身體說:「躺到那水泥地上去睡覺。」它會聽從;我可以對我的心說:「拋開旁騖,專心做眼前的工作。」它也會遵從;我可以對我的情緒說:「即使面對最壞的情況,也要保持冷靜。」它漸漸會安靜下來。這是完全不同的生活方式。哲學家索洛(Thoreau)曾寫道:「如果一個人不跟他的同伴同步,也許是因為他聽到了另一個鼓手的鼓聲。」現在你就在跟隨著不同的鼓手,讓更高的天性來指引你,不再降低生活的步調。

步行,直到世界和平
一直到一九五三年那年,聽從更高的宇宙自然法則之後,我才得到指引,受到召喚,給予鼓勵,開始了我為世界和平所做的朝聖之旅。這是完全以傳統的方式,不斷虔誠的祈禱、誠心誠意步行的一種方式,也是一個接觸人群最好的機會。我穿了一件有字的背心,方便與人結緣,背心前面寫著「和平的朝聖者」,我認為它如今已取代我原來的名字,它強調著我的使命而不是我個人。背心後面則寫著「為世界和平而步行二萬五千英哩」。背心的用意是在接引別人,當我走在高速公路旁或市區內時,不斷會有人因為好奇而來接近我,那時我就有機會和他們談談和平的意義。

我以身無分文的朝聖者走完二萬五千英哩的路,所擁有的僅是身上所穿的和口袋裡能裝的。我不屬於任何組織。我說過我將不停地走,直到有人給予療護才休息,將連續斷食直到有人給予我食物才復食,將不斷流浪直到人類學會和平之道才安定。我可以真實地告訴你,在旅途中雖不曾真正要求過什麼,卻得到所需的一切,這證明人的本質多麼善良。

我隨時帶著和平的信息:和平之道該是「以善制惡,讓真理克服虛偽,用愛心化解仇恨」,信息本身並不新奇,重要是在於如何將它實踐。它的實踐不僅在國際情勢上是如此,在個人情況中也是如此。我認為導致目前世界局勢如此動盪不安,是由於個人內心不成熟的反映。如果我們都是成熟和睦的人,戰爭將不成問題,因為它根本不可能發生。

我們每個人都可以為和平貢獻一份力量,從目前的處境開始,從自已內心做起。一旦自己生活中充滿和諧,自然就能將它反映到外在的情況中。事實上,我認為人們對「生存」的渴望,往往會促成某種侷促不安的和平假像,反而需要更深的內在覺醒來使它持續。我認為當我們發現核子能的時候,就進入了新時代,這個新時代需要注入新的生命,來使我們提升到達更高的理解層次,幫助我們面對新時代的問題。所以大多數我都把主題放在以內在和平做為達到世界和平的第一步。

真正面對生命的呼喚
當我談這些尋求內在安寧的步驟時,我是以整體的構想來說的,至於步驟的多少並沒有固定,它們可增可減,只是方便解說這個題目的方式而已。重要的是,這些步驟沒有一定的次序,一個人的第一步,也許是另一個人的最後一步,所以你可以從最容易的步驟開始,當你走了幾步之後,接下來的步子會更容易走。在這方面,我們可以互相分享心得。你們之中,也許沒有人會像我這樣步行朝聖,而我也不打算激發你們步行朝聖的意願,但從生活中尋獲和諧的經驗是可以彼此分享的。我猜想當你聽到我所提供的這些步驟時,你或許會認出有些是你已經走過的。

首先我要提出我自己必經的一些準備,第一個準備工作是對生命持有正確的態度。要面對生命,不要逃避,不要追求虛榮,停留在生活表面的泡沫幻影之中。如今有上百萬的人選擇這種生活方式,他們永遠無法找到任何有意義的事物。只有願意正直、果決去面對生命,並深入生命精髓的人,才可以找到它的實體和真理,這正是我們現在所要做的事。

當生命中出現困難與考驗時,最重要的是在於如何抱持有意義的態度來面對它。如果你能看到問題的全貌,如果你知道整個故事的始未,你就會覺醒到生命中沒有一個困難不具有它存在的意義,沒有一個考驗不能有助於內心的成長。當你看清楚這點,就會發現困難其實是機會的另一個面貌。反之,如你不能勇敢面對問題時,就只好漂流過一生,內心得不到成長。只有依尋高智慧的光來解決問題時,我們才能獲得內在的成長。共同的問題需要大家共同來解決,只要有一個人逃避他份內的責任,就沒有人能獲得內心真正的平靜。所以像解除世界武裝和促進世界和平這些共同的問題,需要每個人一起來解決。讓我們共同來思考這些問題,來談論這些問題,並尋求這些問題的答案。

相信什麼就全力以赴
第二個準備工作是調整我們的生活,使它與宇宙的法則協調一致。造物主不僅創造了宇宙萬物和有情眾生,也同時創造了運行萬物眾生的法則。在物質界和精神界都靠這些法則來管制人類的行為。我們如果能了解它,使生活行為與這些法則相互和諧,我們的生活就會和諧。如果我們不遵行它,就會給自己帶來困難,而成為自己最壞的敵人,如果是出於無知導致的不和諧,或許會使我們受一些苦,但如果是明知故犯,那會受很大的苦。我認出這些法規都是大家耳熟能詳、深信不疑的,僅需我們去徹底實踐而已。

所以我開始忙於一個有趣且有意義的計劃,就是去實踐所有我所相信的善事。我並沒有妄想自己能一次全部做到,但如果我做了明知不該做的事,我會立刻停止,並設法儘快將它捨棄。這是一種比較容易的方法,如果拖拖拉拉,慢慢停止,那將是漫長又痛苦的。同時我如果沒有去做該做的事,就會忙著去做它。通常都要花上好一段時間去生活,才能將信仰落實,這當然是可能的。但現在只要我相信什麼,就會全力以赴,將它在生活中實踐出來,否則就顯得毫無意義。當我跟隨已有的最高的智慧之光時,我發現其它的光也都能給予我,一旦實踐已有的光,就能接納其他更多的光!

這方法對誰都一樣適用,而這些正是我們可以共同研討的。但第三個準備工作則是每個人所特有的,因為每一個人在宇宙生命的圖案中都有他特定的位置與角色。如果你還不清楚自己的角色,我建議你試著以接納的心從寂靜中去尋求。我以往是在美麗的大自然中漫步,保持靜默與開放接納的態度,美好的靈感就會源源不絕的湧現。你會逐步去做一些你認為該做的善事,即使在開始時只是一些微不足道的小事,但你已開始在扮演宇宙生命圖案中屬於你自已的角色。在你生命中,這成為你最重要的事,其它世俗人出於習慣所追求的名利,完全是表面的、膚淺的,對你來說,已經微不足道。

有些人明知這些,卻不去奉行,這是很可悲的。我記得有一次當我走在高速公路旁時,有位開了一部高級車子的男士停下來對我說:「能實踐自己的使命是多麼好的事情啊!」我回答他說:「我認為每一個人都應該去做自己覺得是對的事情。」他接著告訴我他真正想做的事,而那正是一件極需要去做的好事。我聽了之後,也跟著興奮起來,想必他已經在著手進行,我說:「那真是好極了!現在進行得如何呢?」他居然回答我說:「唉!我沒辦法做!因為那樣的事情是賺不到什麼錢!」我永遠忘不了他是多麼的不開心。但是你知道,在這物慾橫流的時代,我們都在用錯誤的標準來衡量一個人是否成功,我們用金錢和物質來衡量,但這些並不能帶給他快樂和自在。如果你已知道卻仍無法做到,你確實是會感到非常不快樂的。

覺得自己不缺什麼
還有第四個準備工作,那就是將生活簡單化,使得內在和外在的幸福、精神和物質的幸福,從你的生活中取得和諧。這對我來說相當容易。就在我將生命貢獻於利益他人服務眾生之後,我覺得只要世上還有人得不到他基本的需求時,我就無法再去接受超過需要之外的任何東西。這使我將生活所需降到最低的水平,我起先以為這樣做會有困難,會受一些苦,但我顯然是估計錯誤。現在我所擁有的儘是身上穿的和袋裡裝的,我不覺得自已缺少什麼,對我而言,我所想要的和我所必要的是完全相同,所以你不可能給我任何我不需要的東西。

我發現這樣一個偉大的真理──「不需要的財產只會成為多餘的負擔」。我倒不是說我們每一個人的需要是一樣的,你的需要很可能比我大許多,好比你有個家庭,為了孩子,你當然需要有個穩定的家庭中心。但我的確知道,任何超出基本需求的財產,都很可能成為你將來的負擔。

簡化的生活為我帶來極大的自由空間,在我開始感受到這種自由之後,我發現內在和外在的幸福生活充滿和諧。為了個人的生活,也為了整個社會的生活,我必需在此特別提出這種和諧的重要性。如今這個世界正處在一個極度不和諧的狀態,人們完全著重於物質生活的發展,以致於當核子能被發現的時候,我們會將它放在炸彈裡,用它來殺人致命,這是因為我們內在的健康遠不及外在的幸福。將來正確的研究方向應該放在內在靈性的追求,只有這樣才有可能讓我們把兩者帶到諧調點,也只有如此我們才能善於利用已經開發的外在幸福資源。

淨化身體、淨化意念
除了以上四個準備工作之外,我發現還有一些淨化自己的工作要做。第一個最簡單易行,那就是身體的淨化。這與生活習慣有關:你吃的明智嗎?是為了活著而吃嗎?我認識一些人是為吃而活著的。你知道什麼該停下來不吃而適時斷食?這是一個很重要的概念需要知道。同時你有明智的睡眠習慣嗎?我盡量早睡以便有充足的睡眠。你是否吸收足夠的陽光和新鮮空氣?多運動與大自然常接觸?你也許會想這應該是人們第一個願意去做的,但以我的經驗發現人們往往到最後才去做它,因為這牽涉到將壞習慣戒除,這正是我們緊抓著不肯放的。

第二個淨化是意念的淨化,它的重要性,自不待言。如果你知道意念的威力有多麼大,就永遠不會讓不好的念頭興起。當它是正面時,會對善念產生極大的影響,而當它是負面時,也的確會使人致病。

我記起一位六十五歲的男士,當初剛認識他時,他有慢性病的跡象。從跟他的談話中我也可以感覺到在他生命中曾有過甚深的怨恨,只是初步看不出來而已。他和妻子及成長的兒女都相處甚歡,在社區裡也和朋友們有談有笑,但內心的怨恨依然存在,我發覺他怨恨的對象居然是早已死去的父親,因為他父親教育了他的兄弟,卻沒有教育他。一旦他能將怨恨從心中釋放,久經的慢性病逐漸消除而終於痊癒。

如果你對任何人有半點怨恨之心或任何不好的念頭,就必須儘快將它去除。因為這些念頭只會傷害你自己,對別人產生不了作用。有句話說:「恨,會傷害懷恨之人,而不是被恨的對象。」光是去做正確的事,說該說的話是不夠的,你必須還要有正念,這樣生命才能達到和諧之境。

淨化慾望、淨化動機
第三個淨化是慾望的淨化。你貪求些什麼?是否想要新衣服、生活享受、新傢俱或新車?如果你能知道並扮演起在整個生命構圖中屬於你的角色時,就能夠要什麼有什麼,使慾望與生活一致。當你想到這些時,難道還會有其它事比它更值得去追求嗎?

第四個淨化是動機的淨化。你做任何事情的動機是什麼?如果純粹只是貪心、自私或對自我榮耀的希求,我會建議你別去做那些事,做任何事,不要出於這樣偏狹的動機。但這並不容易做到,因為我們做任何事情都可能有混合的動機在內,好的、壞的都混為一談。好像商場上的生意人,他的動機未必崇高,但仍混雜有想要照顧自已家庭的動機,以及可能為他的社區謀福利的動機。

您假如是要尋找內心安寧,那您的動機就必須是付出,是以服務為宗旨的,它必須是給予而不是獲得。我認識一位很好的建築師,很顯然建築他相當在行,是他的正業,但是他的動機略有偏差,他只想賺更多的錢,超越別人的地位。他賣命地工作到身體不支而生病,就在那個時候我遇到了他。我讓他為別人做一些小小的服務,跟他談為別人服務所能換來的喜悅和滿足,我知道一旦他體會到服務的喜悅之後,將無法再回到純粹自利的生活方式,那以後我們保持通信約一段時間,在我朝聖第三年時,路過他住的城鎮順道去拜訪他,他完全換了一個人,幾乎都認不得他了!不過他仍是建築師,他正在策劃一個方案並跟我說:「你瞧,我之所以要這樣來設計,是為了要配合他們的預算,然後再造在他們的土地上,便它看起來很不錯!」他的動機是為了服務他所策劃方案的人。他變得光彩奪目改頭換面。他的妻子說他如今事業蒸蒸日上,因為連遠地的人都來請他設計房子。

我遇到某些人,必須靠換新工作來改變他的生活,但我也遇到更多人,僅將動機改變,純粹利益別人,就能使生活得到改善。

和平使者


和平朝聖者(一九○八~一九八一)步行近三十年,從一九五三年到一九八一,她步行二萬五千英哩以上,傳達她的信息–這是和平之道:以善制惡,讓真理克服虛偽,用愛心化解仇恨。她口袋裝著她所有的財產並發誓:「我會流浪到人類學會和平之道,走到給予療護,斷食到給予食物。」她在街道上、教堂、大學、公益團體、電視、收音機向人們談和平,內在和外在、國家與國家之間、團體之間、個人之間和非常重要的內在和平,她認為當足夠的人獲得內在安寧時才能有世界和平。

2018年1月6日 星期六

呂祖十考



“呂祖”的图片搜索结果










(一) 捨身救羊
     有一天,仙師正行打坐,冥冥中彷彿覺得自己在山中牧羊,突遇一
     隻猛虎追逐羊群,他趕緊把羊群趕下山坡,自己以身擋住老虎,不
     料那隻猛虎,竟掉頭而去。
(二) 買賣不爭
     有一次,他帶著貨物到街上販賣,有一窮人跟他講好價格後,只付
     給他一半價錢,他也不跟人家爭,而且乾脆把貨物送給那個窮人,
     一文錢不取的回家去。
(三) 美色不動
     有一天晚上,他在山中草舍中看書,突有一十七、八的美女,自稱
     是回娘家途中迷了路,請求借住一宵,當晚該美女百般引誘仙師同
     眠,他始終不為所動。
(四) 佈施忍辱
     有一年正月間,有一乞丐上門求乞,仙師施以財物後,那個乞丐還
     是貪求無厭,並囉囌不已,仙師還是再三以禮相待,丐者才含笑而
     去。
(五) 生死由命
     有一天下午,仙師從外面返家,發現家人都病死床上,仙師並不過
     份哀傷,準備以厚禮安葬,但死者都一一爬起來,並無事故。
(六) 安於得失
     有一日郊遊歸來,發覺家裡的財產被竊盜席捲一空。仙師毫不動怒
     ,亦無患得患失之念頭。
(七) 非義不取
     有一天他上山採藥,鋤得黃金數十塊,趕緊又把它掩上,一無所取
     ,又在街巷裏買古代銅硯,帶回家磨了以後,發覺是金質的,立刻
     找到賣硯的人,把金硯還給人家。
(八) 赴死求道
     有一位裝瘋作狂的道士,在大庭廣衆賣藥說:「誰要買了這服藥,
     吃了立即就死,但再世必得道。」仙師有求道之決心,因而買回家
     服用,但還是安然無恙。
(九) 不懼風濤
     有一天仙師又駕著一葉扁舟,在氾濫的河上漂蕩,雖然波濤洶湧,
     他端坐不動,結果還是化險為夷。
(十) 不畏鬼神
     又有一次,仙師坐在室内,忽見奇形怪狀鬼神無數,有的要打,有
     的要殺,但他一無畏懼,又有幾十個夜叉,押著一個鬼囚,血肉淋
     漓,哭泣號呌道:「你前世殺我,這世償我命來。」仙師也不躲避
     ,就取了刀蠅企圖自盡,忽然聽到空中一聲叱喝,鬼神俱滅。
天下之人,修道者皆要返回天堂,豈不知靈性要回天長住之前,必須先接受種種考試。
道家:「不煉不成真」
儒家:「不考不成聖」
佛家:「不磨不煉不成佛」
語云:「修道若無魔與考,普天遍地盡神仙。」
考驗的意義與目的:
(一) 分真偽
(二) 消冤孽 
(三) 化稟性 
(四) 定品位
道鑑「道心與考驗」
濟公活佛恩師慈悲:修道者,不離修心,離心則無道可修,修心者,就是修煉自己之心意,令其不致於妄動而已。
如何驗證自己之功夫?此猶如一顆樹木,根深則底固,若是根基不固,則不堪一陣風,就搖搖欲倒矣。
吾人之心性,正如菩提之樹,若是心堅意誠之人,則其無論受盡多少魔難,也不會動搖心意,不堅定者,則反之,諸生之修道功夫,如何驗證?
可以籍日常之生活,考驗自己。例如要試自己之脾氣如何?
則在有人欺你,駡你,辱你之時,看你自己能忍辱幾分?就是功夫之火候也。
利衰苦樂不動心,
稱譏毀譽若無聞。
功深無畏八風侵,
意純念淨盡平川。

2017年8月20日 星期日

前念不生即心,後念不滅即佛與天命之謂性,率性之謂道有何關聯?


「前念不生即心,後念不滅即佛與天命之謂性」的圖片搜尋結果

都指「應無所住,而生其心」,即在塵不染塵。

所謂的「天命之謂性」,也就是說,這一念心人人本具,
天命就是本具的性天,法爾如是,本來圓滿。「率性之謂道」
修行人要能時時刻刻保持這一念心性,才是最實在的「道」。
「道」,就是我們這念無住心、無為心。


師曰:「前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一
切相即佛。
明師「一指中央會」,當下無所住,就是「前念不
生」。這裡的「心」是講「體」是「真心」,真心原來就清淨
無染。「後念不滅」,就是「而生其心」丶「但用此心」的意
思。這句是講「用」;依本體所起的妙用


能幻化成就一切相的是「心」,
能不住萬法一切相的就是「佛」


這裡的「心」是指第八阿賴耶識心,是講心的作用,所謂「三界
唯心,萬法唯識」丶「心生種種法生」,所以能成就萬法一切相
的是心的妙用。「離相」不是遠離,而是在一切相中又能不住一
切相,正所謂「在塵不染塵」,金剛經説:「離一切諸相,即名
諸佛。」

2017年8月17日 星期四

六 度 波 羅 蜜



「六度波羅蜜」的圖片搜尋結果











六 度 波 羅 蜜

六度是什麼?
1、施度(檀波羅蜜或檀那波羅蜜):總有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施,能對治慳吝貪愛煩惱,給與眾生利樂。

2、戒度(尸波羅蜜或尸羅波羅蜜):包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法,謂菩薩由修一切戒法和善法,能斷身口意一切惡業。

3、忍度(羼提波羅蜜):謂菩薩由修忍度,能忍受一切眾生罵辱、擊打及外界一切寒熱饑渴等,即能斷除瞋恚煩惱。

4、精進度(毗梨耶波羅蜜):謂菩薩精勵身心,精修一切大行,能對治懈怠,成就一切善法。

5、禪度(禪度波羅蜜或禪那波羅蜜):止觀雙運名禪,亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理,定止散亂,心一境性,調伏眼耳等諸根,會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。

6、慧度(般若波羅蜜):謂通達諸法體性本空之智,及斷除煩惱證得真性之慧,能對治愚癡無知(無明)。

(一)布施。
我們有些什麼病?第一是貪病,貪慳 ,這是病根,可以說無量無邊的煩惱業障、生死輪迴,都與它有關。所以菩薩修學是從根本入手,得用個方法來對治它。「貪」是貪求,凡夫欲望沒有止境,對於世間名聞利養、五欲117六塵118貪而無厭。慳吝與貪可以說是同類的,已經得到的不能放下,叫做「慳」 什麼叫做迷?什麼叫做悟?所謂迷,不知道貪慳是病,認為是應該的,是一樁好事情,這就是迷惑。覺悟了,知道它是病根,它給我們帶來無盡的苦難,如果真正從心地裏面把慳貪拔除,就會離苦得樂。無量的煩惱可以歸納為一百零八類,百八煩惱;《百法明門論》再歸納為二十六種,二十六種再歸納就是六個根本煩惱。
六個如果你還嫌多,還可以歸納為貪嗔癡三毒煩惱。因為有這三毒,心裏頭有毒素,果報就是生死輪迴。三毒煩惱,哪一個最嚴重?就是慳貪。所以菩薩行法把布施列在第一條,布施是對付慳貪的。
佛陀教人財布施、法布施、無畏布施,能夠以清淨心、真誠心,服務一切眾生、服務社會、服務人民,而不求回報,這是布施。雖然不求回報,但自然會有善報。
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(二)持戒。
持戒對治惡業 。惡業的果報在三惡道。我們不想得三惡道的果報,一定要把惡業斷除;不造惡業,當然就不墮惡道。除惡業用什麼方法?持戒。持是保持不失,戒是戒律;戒律是善業,是惡業的反面。戒律也歸納為三大類:
第一、律儀戒:律,有條文規定,像法律一樣,譬如五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒,都有條文;儀是講威儀、儀態。戒律裏面關於威儀的地方非常之多,威儀就是小節;連小節都不犯,這叫不犯威儀。也就是說,禮節、戒律在生活中都要遵守。
 
第二、善法戒:一切善法,對自己身心有利益的,可以增長善根的,雖然戒律裏沒有,我們要遵守,也算是持戒。
 
第三、益眾戒:對於眾生有好處,是利益眾生的,菩薩也應該捨己為人;這是屬於菩薩戒,菩薩能夠犧牲自己、成就別人。持戒的功德是清涼、解脫。能持戒的人,心地清涼、煩惱少。解脫是自在,戒律清淨,就得自在。由此可知,戒律不是約束人,而是真正教我們得到自由自在,把我們一切無明、煩惱除掉。
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(三)忍辱。
忍辱對治嗔恚。嗔恚:這是非常重的一種煩惱,果報也非常可怕,慳貪是餓鬼道的業因,嗔恚是地獄道的業因。佛法常講「火燒功德林」 ,這個火就是嗔恚之火,功德指定慧,一發脾氣,定沒有了,慧也沒有了,定慧都燒掉了。功德能斷煩惱、能破無明,如果嗔心不斷,我們煩惱、無明一定會增長。為了要拔除這個病根,菩薩修忍辱波羅蜜。六度裏面只講忍,辱是翻譯經典的大德加上去的。中國人很有耐心,能忍;可是有一樁事情不能忍,「辱」不能忍。所謂「士可殺,而不可辱」 ,殺頭可以忍,沒有關係,侮辱不能忍。
 
中國人自古以來把辱看得很重,譯經的祖師大德認為辱都能忍,還有什麼不能忍?忍加上辱,這是專門對中國人說;能忍辱,那就無有一法不能忍。忍要有智慧,通達空性而忍,而不是強忍。忍辱,不把需要忍受的放在心裏,忍辱波羅蜜就廣大而無有邊際,都把它化成智慧,都把它變成禪定。
 
忍辱,分為三大類:
第一、人害:別人想盡方法障礙你、傷害你,你要能忍。但不是強忍,一定要明瞭這裏面的道理。那個人為什麼障礙我、傷害我?他為什麼不障礙別人、傷害別人?佛門常說:「一飲一啄,莫非前定。」 他傷害我是自己的果報,果之前一定有因,一定是自己以前傷害過他;如果真正覺悟到這樣,我們可以做還債想,生歡喜心,這一筆債務還了,再也沒事了。菩薩在世間是個覺悟的人,菩薩會不會受到傷害?會。躲不躲避?不躲避,他知道這個債一定要還,躲不過的。凡人迷惑顛倒,於是冤冤相報沒完沒了;覺悟的人,樣樣事情都給你了斷,絕對沒有報復的念頭,只以慈悲與智慧待人,廣結善緣。你善待別人,別人才會善待你;害人就是害己。
 
第二、世苦 :世間的苦難要能忍受。饑寒之苦,物質環境上缺乏之苦,都要能忍受。這也是屬於自己的業力,譬如財物缺乏,過去生中沒有修財布施,今天得的果報樣樣缺乏,是因果相應,我今天受這個貧窮也是應該的;看到別人富足,應當明瞭,前生修財布施,他得財富,他今天享受是應該的。覺悟的人不怨天不尤人,曉得因果相應。如果想改善自己的環境,就修因,不必去羡慕別人。我們要想得財用,多多修財布施,財用決定不缺乏。
 
第三、修法:佛法的修學要能忍耐。佛法的修學要無量124劫的時間才能成就,你要有耐心,沒有耐心就不能成就。所以我們修學要有耐心、要有恒心,鍥而不捨才能有成就。大多數的人退墮,都是因為沒有耐心。古人親近一個老師,至少都在十年以上。《高僧傳》裏,親近一個善知識二十年、三十年的很多。師友具足,同學互相切磋,老師指路,才能成就。像江味農125居士、周止庵居士,一生在一部經上用四十年的時間,所以人家的成就不是偶然得來的。任何人有這樣的毅力、耐心,都會有成就。古人說得好:天下無難事,只怕有心人。有耐心、有忍辱的心,就會成就。
 
忍辱的功德:第一、不失:布施是能修功德,忍辱是能保持功德,不會讓它失掉。第二、成就:保持就能成就,世出世間126法都能成就。俗話說:「小不忍則亂大謀。」世出世間法的成就都要靠耐心,要能夠忍耐,無論做什麼事情,不要衝動,要沉住氣,循序漸進,才能成就。現代人急躁,什麼事都要快速,弊病很多。
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(四)精進。
精是得其精華、純而不雜;進是進步。天天求進步,儒家講日新又新,佛法講精進,永遠進步。精進也分為三類。
第一、披甲精進:這是比喻,古代打仗,士兵披盔甲衝鋒陷陣,現代戰爭戰車列在第一線,也是披甲精進;這是比喻勇猛的意思,沒有畏懼,向前精進。如果自己肯努力,什麼樣的障礙都擋不住我們。什麼東西能障礙自己?懈怠懶惰障礙了自己,外面的力量是沒有辦法障礙的,無論順境逆境都不能障礙,就怕自己懈怠放逸,那就沒有法子。
 
第二、攝善精進:這是講精進法的內涵。我們的精進,要向一切善法去追求、去努力,千萬不要向惡法精進,那就壞了。斷一切惡,修一切善,這是佛教導我們的精進法。
 
第三、利樂精進:於一切眾生有利益,一切眾生能夠得到樂受,這個事情我們要努力去做。諸位要曉得,令一切眾生真正得到福利安樂,就是佛法,這是真實的利益、真實的安樂。我們自己要努力修學,要把佛法發揚光大,介紹給一切眾生,幫助他修學,使他得到福利安樂,這是精進波羅蜜。只有利益眾生,才能利益自己。

精進的功德是增善、不退。增長一切善法,使不退轉,這是我們現前得到的利益。能增善、能不退轉,懈怠的毛病自然就斷掉。懈怠懶惰,使我們世出世間法的修學都不能成就,都不能夠圓滿,所以這個毛病一定要對治克服;能克服,一定能成就。
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(五)禪定。
這是佛法修行的關鍵、樞紐。前面四種都是為修禪定做前方便。你放不下,不能得定,你有惡業、不能忍辱、懈怠懶惰,也不能得定,可見得前面所修都是為禪定做預備功夫,禪定才是真正主要的修學。禪這個字是梵文音譯,定是中國字,定的意思與印度禪那的含義很接近,所以古人翻譯就把這兩個字合起來,這種翻譯法稱為梵華合譯。禪的意思是不著相,《金剛經》所講「不取於相」 ,這是禪;「如如不動」 ,這是定。禪定並不是天天盤腿面壁打坐,那是坐禪;禪定範圍廣大,這不過是修學禪定的第一種而已。
 
禪定著重心不動,身要動;身是一部機器,機器不動就不能發揮它的功能,所以機器一定要運作,身要動,心不能動。佛法常用圓(法輪)來表法。圓周要動,圓周不動的話,圓就不起作用,我們今天一切的文明,可以說都是圓帶動的;但是圓心動不動?心不動。所以禪定著重在心不動,身要動。所謂體動心靜。
 
六祖大師在黃梅八個月,他修的禪定就是這種功夫。黃梅那時住一、兩千人,他每天替常住工作,舂米劈柴,身一天到晚要動,沒有休息,心不動。他在黃梅八個月是真正在那裏修禪定,所以五祖把法傳給他。《六祖壇經》實在了不起,這本書是中國人自己說的,不是從印度經典裏面翻譯過來的,它的內容幾乎包括全部佛教的原理原則,把一部《壇經》念通,所有大小乘法全部都通達,這是非常好的書,是我們中國的國寶。我們認真去學習、體會,知道什麼叫做禪;禪應用在生活上,行住坐臥、穿衣吃飯,沒有一樣不是禪。
 
表現在藝術上,像中國的繪畫、書法、雕刻、詩歌,都帶有非常濃厚的禪家色彩,這就是禪的藝術化、禪的生活化,使我們整個生命都變成禪定。從禪定裏透出的智慧稱為般若智慧,是真正的智慧。
 
禪分三大類。第一、世間禪定:指四禪八定。這一種禪定修成之後果報在四禪天、四空天,色界、無色界,三界裏面最為殊勝。第二、出世間禪定:佛學名詞稱為九次第定,就是第九定。前面八定是世間的,色界有四種禪定,無色界有四種禪定,一共是八種,禪定功夫淺深不一樣。定功更深,再往上超越,就是第九定,第九定是屬於出世間的,超越三界六道。第九定指小乘的阿羅漢,阿羅漢與辟支佛所修的是出世間的禪定,乃至於諸菩薩們所修也是出世間的禪定,都超越了世間。第三、上上禪定:是諸佛與大菩薩們所修。如果將範圍擴大來說,凡是能見性的禪定都可以稱為上上禪,六祖大師所修所傳的就是上上禪定。
 
禪定的功德是靜慮,靜慮是我們現前就能得到的好處,身心清淨,頭腦清楚,不迷惑顛倒。心清淨、頭腦清楚,這是禪定的好處。它能成就一切世出世間法,對你的學業、事業,都有很大的幫助,這就是禪的生活化。更殊勝的功德是見性,明心見性。禪定是佛法修學的重心,八萬四千法門、無量法門,都是修禪定,不修禪定不能稱為解脫門,不修禪定不能見性。為什麼有這麼多法門?為了適應不同眾生的需要。
 
法門是方法、手段,修禪定有無量無邊的方法,並不只有盤腿面壁,盤腿面壁是無量無邊的方法裏的一種。念佛也是禪定,一心不亂就是禪定,事一心不亂就是出世間的禪定,理一心不亂就是上上禪定;用念佛的方法來達到,所以念佛也是修禪定。禪定能對治散亂,散亂就是精神意志不能集中,這是障礙。精神意志不能集中,智慧不能現前,這也是大病,要用禪定的方法來斷除。
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(六)般若。
漢譯為智慧,即通達真理的無上妙慧。這是佛法修學的目的。關鍵的手段是禪定,因定開慧。智慧是從清淨心裏面生的,智慧是從定中生的;心要是散亂,決定沒有智慧。般若有三種:實相、觀照、方便。實相是體,是般若智慧的本體。觀照是自受用,是自修自證。方便是教化眾生,善巧方便。
般若的功德是大覺,大覺就是成佛,圓滿徹底的覺悟。自覺之後一定要度他,要幫助別人覺悟。般若能對治愚癡。愚癡就是根本無明,根本無明斷盡就成佛。成了佛,九法界132有情眾生,他都有能力教化,而沒有障礙。
 
六度,如果不能除障,就不叫做「度」 ,那是修六種福。如果能除貪慳、惡業、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡,這才叫做六度、六波羅蜜。儒家三達德:大智、大仁、大勇,與佛法講的六波羅蜜非常接近。布施、持戒是大仁;布施是能夠推己及人,持戒能夠令一切眾生歡喜,對你不恐怖、不會害怕,因為持戒的人不會傷害任何人。忍辱、精進是大勇,禪定、般若是大智,豈不是智仁勇三達德具足!這是菩薩修學的綱領,可見得佛法沒到中國來之前,儒家所修學的接近大乘教義。